“征”作“举”。“其致四方之士”，《天中记》十一作“四方之士归之”。《后纪》十二《有虞氏纪》云：“语礼乐，详而不孛；语政治，简而易行；论道，广大而亡穷。”全本《尸子》。此脱“详”字，“至”作“治”，疑《后纪》误。注又引《尸子》云：“妻以蛾，媵以皇。娥皇，众女之英。”《吕氏春秋·贵因篇》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《管子·治国篇》云：“舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚、重禁令，而民归之矣。去者必害，从者必利也。”《庄子·徐无鬼篇》云：“舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。”
舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。（1）
校正：
（1）《御览》八十。《后纪》十二注作“尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下于尧，亦颜色不变。知天下无损益于己也。”
务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（1）
校正：
（1）《荀子·大略篇》注。《后纪》十二“取”作“治”。
舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”（1）
校正：
（1）《御览》八十一。
舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。（1）
校正：
（1）《御览》八十一。下“四死”二字据孙本补。《书钞》十一：“举后稷，民除四死。”注谓“饥、寒、勤、苦”，盖本此。任本作“舜举三后，而四凶除也”，合“舜两眸子”条为一节，误。《尚书·吕刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”《淮南子·人间训》云：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。”按《淮南》以禹、稷、契为三后，与《吕刑》异，此三后未知何指。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。（1）
校正：
（1）《山海经》三注，《荀子·非相篇》注，《御览》四十八、十二，《天中记》十一。“河出”句据《御览》四十补，上作“龙门未凿，吕梁未开”。《后纪》十三注“开”作“辟”。下云“河出孟门”为二。《穆天子传》四注“孟”作“盟”。“灭之”上，《绎史》十一有“尽皆”二字。“禹于是”，《天中记》作“禹治水”，《非相篇》注作“禹之劳十年”云云。任本“人”作“故”。《吕氏春秋·爱类篇》云：“昔上古，龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有邱陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。”又《行论篇》云：“禹官为司空，以通水潦，颜色黎墨，步不相过。”《庄子·天下篇》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。”《列子·杨朱篇》云：“禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。”《法言·重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”又按《孟子·滕文公篇》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记·河渠书》引《夏书》曰：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”《夏本纪》及《汉书·沟洫志》同。《吴越春秋·越王无余外传》又云：“禹劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。”俱与此异。
山行乘樏，泥行乘蕝。（1）
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（1）《尚书·益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。“蕝”，音子绝反。《史记·河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘樏。’又曰：‘行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“蕝”音同，是行险以撮，即泥行乘蕝，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘跷车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘跷车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记·夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或作蕝，撵一作桥。’”《河渠书》引《夏书》曰：“陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。”集解：“徐广曰：‘桥一作撵。’”索隐云：“毳，亦作橇。”《汉书·沟洫志》引《夏书》：“陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮。”《说文·木部》“樏”字下引《虞书》曰：“予乘四载，水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘█（左车右川）。”《尚书》伪孔传云：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”此见于经史者也。其见于诸子者，《文子·自然篇》云：“水用舟，沙用█（左镸右耒），泥用輴，山用樏。”《淮南子·修务训》袭之则云：“水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂。”其《齐俗训》又云：“舟车楯█（左镸右耒）。”高诱注：“水宜舟，陆地宜车，沙地宜█（左镸右耒），泥地宜楯。”《吕氏春秋·慎势篇》又云：“水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏。”历考诸书，惟舟车无异字，其山泥所用，则欙、樏、蔂、桥、撵、梮为一类，橇、毳、蕝、█（左车右川）、輴、楯为一类，长█（左镸右耒）、鸠于他书无征。《淮南》两见，各用其一。《吕氏》以鸠与舟、车、楯、樏为五，浮于四载之数，岂后人有所增窜耶？
禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。（1）
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（1）《宋书·礼志》二、《后汉书·王符传》注。《淮南子·要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。”又《齐俗训》云：“三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀，而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制。”高诱注：“三月之服，夏后氏之礼。”《韩非子·显学篇》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”《墨子·公孟篇》：“公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’”按“三日”皆“三月”之讹。《御览》五百五十五“制丧三日”下有“舜西教乎？七戎道死，葬于南巴之中，衣衾三领，款木之棺，葛以缄之”一段，洪氏颐煊云：“《王符传》注引‘舜西教于西戎’以下本有‘墨子曰’三字，《御览》误合为一条。”
禹兴利除害，为万民种也。（1）
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（1）《文选·求自试表》注。《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是为大通，兴利除害，疏河决江。”
禹长颈乌喙，面貌（1）亦恶矣，天下从而贤之者，（2）好学也。（3）
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（1）一作“面目颜色”。
（2）一作“天下独贤之”。
（3）《初学记》九，又十九，《御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二。“乌”并作“鸟”，今据《纬略》七。刘子《新论·命相篇》亦云：“夏禹长颈乌喙。”
汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（1）
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（1）《类聚》十八。
汤之德及鸟兽矣。（1）
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（1）《文选》《贤良诏》注、《四子讲德论》注。《吕氏春秋·异用篇》云：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！非桀，其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”
汤之救旱也，（1）乘素车白马，着布█（上艸下代），（2）身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。（3）
校正：
一作“殷汤救旱”。
一作“布衣”，无“着”字。按，“█（上艸下代）”与“旆”同。
（3）《类聚》八十二，《初学记》九，《御览》卅五、八十三、八百七十九、九百九十六。《书钞》九“禁”作“止”。《吕氏春秋·顺民篇》云：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”亦见《墨子·兼爱下》。
武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。（1）
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（1）《荀子·儒效篇》注。任本下“北”字作“利”，“从”作“听”。《荀子》云：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）
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（1）《荀子·仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“█（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史·国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）
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（1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沉约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子·儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子·小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记·乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋·慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子·要略》、《说苑·指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子·赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）
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（1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选·百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗·灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子·齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子·难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）
校正：
（1）《长短经·惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸
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