公输般曰：“不可，吾既以言之王矣。”墨子曰：“胡不见我于王。”公输般曰：“诺。”墨子见楚王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“此为窃疾耳。”（1）墨子曰：“荆之地，方五千里；宋之地，方五百里。此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦犀兕、麋鹿盈溢，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下饶，宋所谓无雉兔、鲋鱼者也，犹梁肉之与糟糠也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉，请无攻宋。”（2）
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（1）一作“必窃疾矣”。
（2）《类聚》八十八。《御览》三百廿七、四百六十二、九百五十三，又三百卅六引《墨子》，下注云：“《尸子》又载：般为蒙天之阶，阶成，将以攻宋。墨子请献十金，般曰：‘吾义固不杀人。’墨子再拜。”《墨子·公输盘篇》载此事较详，“盘”即“般”也，《宋策》文与此略同。《诸子汇函》录入《尸子》，并袭用鲍彪注，题其篇曰“止楚师”，孙本亦误收之。
齐有田果者，命狗曰富，命子为乐。将欲祭也，狗入室，果呼之曰：“富出！”巫曰：“不祥也！”家果大祸，长子死，哭曰：“乐乎！”而不似悲也。（1）
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（1）《御览》七百卅五。《类聚》卅八及《御览》九百五并作“齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐。方将祭，狗入于室，叱之曰：‘富出！’祝曰：‘不祥！’家果有祸，长子死，哭之曰：‘乐乎！’而不自悲也。”刘子《新论·鄙名篇》全采此文，亦云：“昔有贫人。”《汉书·古今人表》中下有“田果”，其鄙不应至此，当别是一人。
宋人有公敛皮者，适市，反呼曰：“公敛皮！”屠者遽收其皮。（1）
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（1）《御览》八百廿八。
夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牲。”（1）
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（1）《广博物志》四十七。任本“其”作“之”。按《庄子·列御寇篇》云：“或聘于庄子，庄子应其使曰：‘子见夫牲牛乎？衣以文绣，食以刍菽。及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。’”事与此同。
楚狂接舆，耕于方城。（1）
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（1）《水经注》卅一、《御览》四十三。
隐者西乡曹。（1）
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（1）邓名世《古今姓氏书辨证》四、《通志·氏族略》三、《后纪》十注。
曼邱氏。（1）
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（1）《元和姓纂》九。
北门子。（1）
校正：
（1）《姓纂》十、《通志·氏族略》三。
孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之也。”（1）
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（1）《御览》八百卅。孙本“为之”作“弗为”，误。《文子·上义篇》：“老子曰：‘屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之。’又曰：‘屈者，所以求伸也；枉者，所以求直也。屈寸伸尺，小枉大直，君子为之。’”《淮南子·泛论训》云：“诎寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。”《泰族训》云：“夫圣人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故虽出邪辟之道，行幽味之涂，将欲以直大道，成大功。”《孟子·滕文公篇》：“陈代引《志》曰：‘枉尺而直寻，宜若可为也。’”《说苑·说丛》云：“直而不能枉，不可与大任。”
圣人权福则取重，权祸则取轻。（1）
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（1）《文选》《运命论》注、《五等论》注。《国语》：“范文子曰：‘择福莫若重，择祸莫若轻。’”
君子量才而受爵，量功而受禄。（1）
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（1）《文选·求自试表》注。
能官者必称事。（1）
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（1）《文选·王元长曲水诗序》注。
守道固穷，则轻王公。（1）
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（1）《文选·谢灵运登石门诗》注。《荀子·修身篇》云：“志意修，则骄富贵矣；道义重，则轻王公矣。”
卑墙来盗。荣辱由中出，敬侮由外生。（1）
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（1）《意林》。
言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名者，响也；行者，影也。是故慎而言，将有和之；慎而行，将有随之。（1）
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（1）《类聚》十九，《御览》三百九十四、百卅。《列子·说符篇》载《关尹子》，语与此同。
夫龙门，鱼之难也；太行，牛之难也；以德报怨，人之难也。（1）
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（1）《类聚》七。《御览》四十，又八百九十九，末句作“行之难者也。”
厚积不登，高台不处，高室多阳，大室多阴，故皆不居。（1）
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（1）《御览》一百七十四。《吕氏春秋·重已篇》云：“室大则多阴，台高则多阳。多阴则蹶，多阳则痿，此阴阳不适之患也。是故先王不处大室，不为高台。”《春秋繁露·循天之道篇》云：“高台多阳，广室多阴，远天地之和也，故人弗为。”
天神曰灵，地神曰祗，人神曰鬼。鬼者，归也，故古者谓死人为归人。（1）
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（1）《尔雅·释训》注、《五行大义》三。唐沙门湛然《止观辅行传·宏决》二之二“谓”作“名”。《列子·天瑞篇》云：“鬼，归也，归其真宅。”又云：“古者谓死人为归人。”
老莱子曰：“人生于天地之间，寄也。寄者，固归也。”（1）
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（1）《文选》《魏文帝善哉行》、《陆士衡豫章行》、《古诗十九首》、《归去来辞》注，又《陆士衡吊魏武帝文》注，“固”作“同”，误。
其生也存，其死也亡。（1）
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（1）《文选》《卢子谅赠刘琨诗》、《陆士衡门有车马客行》注。
人生也，亦少矣；而岁往之，亦速矣。（1）
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（1）《文选·古诗十九首》注。
先王之祠礼也，天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。（1）
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（1）《御览》五百廿六。《书钞》八十八“亲”作“庙”。《礼记·曲礼》下云：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍；诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍；大夫祭五祀，岁遍；士祭其先。”郑注云：“此盖殷时制也。”《白虎通·五礼篇》引《礼》曰：“天子祭天地，诸侯祭山川，卿大夫祭五祀，士祭其祖。”
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐，其意变，其声亦变。意诚感之，达于金石，而况于人乎？（1）
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（1）《御览》五百七十五。《书钞》一百八引作《尹文子》，误。《说苑·修文篇》以此为孔子语，“意”作“志”，末三句作“其志诚，通乎金石，而况人乎？”
夫瑟二十五弦，其仆人鼓之则为笑，贤者以其义鼓之，欲乐则乐，欲悲则悲。虽有暴君，为之立变。（1）
校正：
（1）《御览》五百七十六。《书钞》一百九“义”下有“而”字。《文献通考》一百卅七引《乐书》，末句作“虽有暴，亦不为之变”。《天中记》四十三同。
绕梁之鸣，许史鼓之，非不乐也，墨子以为伤义，故不听也。（1）
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（1）《文选·七命》注，又《演连珠》注，“故不”作“是弗”。
商容观舞，墨子吹笙。墨子非乐，而于乐有是也。（1）
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（1）《类聚》四十四、《书钞》一百十。任本“有”作“犹”。《韩诗外传》二云：“商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。”《吕氏春秋·贵因篇》云：“墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。”高诱注：“墨子好俭非乐，锦与笙非其所服也而为之，因荆王之所欲也。”《淮南子·说山训》云：“为墨而朝吹竽。”高诱注：“墨道尚俭，不好乐。县名朝歌，墨子不入。吹竽，非也。”
膳，俞儿和之以姜桂，为人主上食。（1）
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（1）《庄子·骈拇篇》释文引崔注。
鸿鹄在上，扞弓彀弩以待之，若发若否，问二五，曰：“不知也。”非二五之难计也，欲鸿之心乱之也。（1）
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（1）《长短经·昏智篇》注。《类聚》七十四、《御览》三百四十七并作“问二五，弗知”，“彀”作“鞟”。《杨升庵外集》四十八作“彀”作“彏”，云与“彍”同字。“彀”，弓弩也。刘子《新论·专学篇》云：“奕秋，通国之善奕也。当奕之时，有吹笙过者，倾心听之，将围未围之际，问以奕道，则不知也。非奕道暴深，情有暂闇，笙滑之也。隶首，天下之善算也。当算之时，有鸣鸿过者，弯弧拟之，将发未发之间，问以三五，则不知也。非三五难算，意有暴昧，鸿乱之也。”盖俱本《尸子》。
文轩六駃，题无四寸之键，则车不行。小亡，则大者不成也。（1）
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（1）《类聚》七十一、《御览》七百七十三、《文选·七启》注。《淮南子·缪称训》云：“终年为车，无三寸之辖，不可以驱驰。”按，“辖”当作“辖”，《人间训》云：“车之所以能转千里者，以其要在三寸之辖。”《说文》云：“辖，键也。键，铉也，一曰车辖。”
水非石之钻，绳非木之锯。（1）
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（1）《御览》七百六十三、《说苑·正谏篇》。枚乘《上吴王书》云：“泰山之溜穿石。引绳久之，乃以挈木。水非石之钻，绳非木之锯也，而渐摩使之然。”
利锥不如方凿。（1）
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（1）《御览》七百六十三。
水试断鹄雁，陆试断牛马，所以观良剑也。（1）
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（1）《类聚》六十、《书钞》一百廿二、《御览》三百四十四。《韩非子·显学篇》云：“夫观锻锡而察青黄，区冶不能以必剑。水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。”
昆吾之剑，可以切玉。（1）
校正：
（1）《列子·汤问篇》释文。《山海经·中山经》：“昆吾之山，其上多赤铜。”郭注云：“此山出名铜，色赤如火，以之作刀，切玉如割泥也。周穆王时西戎献之，《尸子》所谓昆吾之剑也。”又云：“汲郡冢中得铜剑一枚，长三尺五寸，乃今所名为干将剑。”《艺文类聚》八十四引郭璞《赤铜赞》曰：“昆吾之山，名铜所在，切玉如泥，火炎其采，尸子所叹，验之汲宰。”
玉者，色不如雪，泽不如雨，润不如膏，光不如烛。取玉甚难，越三江五湖，至昆仑之山。千人往，百人反，百人往，十人至。中国覆十万之师，解三千之围。（1）
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（1）《意林》、《御览》八百五。
吉玉大龟。（1）
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（1）《山海经》二注。
玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠也。（1）
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（1）《一切经音义》廿。《庄子·列御寇篇》云：“千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”
程，中国谓之豹，越人谓之貘。（1）
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（1）《列子·天瑞篇》释文。
距虚不择地而走。（1）
校正：
（1）《穆天子传》一注。
见骥一毛，不知其状；见画一色，不知其美。（1）
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（1）《意林》。
屠者割肉则知牛长少，弓人剺筋则知牛长少，雕人裁骨则知牛长少，各有辨焉。（1）
校正：
（1）《意林》、《广韵·十一模》、《御览》八百廿八。毛晃《增修礼部韵略》引云：“屠者割肉知牛之多少，则沽者亦知酒之多少也。”
使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（1）
校正：
（1）《御览》九百十二。《庄子·逍遥游篇》云：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。”
大牛为犉，七尺；大羊为羬，六尺；大豕为豟，五尺。（1）
校正：
（1）《尔雅·释畜》注。疏云《尸子》说六畜云。
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