五尺大犬为犹。（1）
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（1）《颜氏家训·书证篇》、《尔雅·释兽》释文、《止观辅行传·宏决》四之四。《文选·养生论》注“犹”作“豫”，误。任本作“大犬五尺为豫”，盖以意改。
羊不任驾盐车，椽不可为楣栋。（1）
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（1）《御览》九百二。
战如斗鸡，胜者先鸣。（1）
校正：
（1）《御览》九百十八。《春秋》襄公廿一年左氏传：“州绰曰：‘平阴之役，先二子鸣。’”杜预注云：“自比于鸡，斗胜而先鸣。”
扬州之鸡，裸无毛。（1）
校正：
（1）《御览》九百十八。
鸡司夜，狸执鼠，日烛人，此皆不令自全。（1）
校正：
（1）《意林》，“令”一作“能”。《韩非子·扬榷篇》云：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事”。
卵生曰琢，胎生曰乳。（1）
校正：
（1）《文选·东征赋》注。李善云：“‘琢’与‘椓’，古字通。”任本作“啄”。
地中有犬，名曰地狼。有人，名曰无伤。（1）
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（1）《搜神记》十二、《晋书·五行志》中。按《庄子·达生篇》：“水有罔象。”释文云：“司马本作‘无伤’，云：‘状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。’一云：‘水神名。’”
木之精气为必方。（1）
校正：
（1）《类聚》八十八。《御览》九百五十二“必”作“毕”，古字通。按《淮南子·泛论训》云：“木生毕方。”高诱注：“木之精也。状如鸟，青色，赤脚，一足，不食五谷。”《广雅·释天》亦谓“木神谓之毕方”。而《山海经·西山经》云：“章峨之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方。其鸣自叫也。见则其邑有讹火。”《法苑珠林·审察篇》引《白泽图》云：“火之精名曰必方，状如鸟，一足，以其名呼之则去。”又云：“上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方，状如鸟，长尾。”薛综注《东京赋》云：“毕方，老父神，如鸟，一足，两翼，常衔火在人家作怪灾。”并与此异。
大木之奇灵者为若。（1）
校正：
（1）《山海经》二注。按此乃郭氏约《尸子》之语，非本文也。杨慎《山海经》补注：“‘若’下有‘木’字，衍。”
木食之人，多为仁者，名为若木。（1）
校正：
（1）《山海经》注二。补注作“食若木者，多为仁人”。按《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”郑注：“木神则仁。”疏引皇氏云：“东方，春。春主施生，仁亦主施生。”《春秋繁露·五行相生篇》云：“东方者，木。农之本，司农，尚仁。”《汉书·律历志》亦以仁属木，木性仁，故木食之人亦为仁者。
春华秋英，其名曰桂。（1）
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（1）《初学记》三、《类聚》八十九。
疓。（1）
校正：
（1）《广韵·十五海》：“疓，病也。见《尸子》。”
春秋隐公五年，初献六羽。《谷梁传》云：“初，始也。谷梁子曰：‘舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。’尸子曰：‘舞夏，自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。’”（1）
校正：
（1）范宁集解云：“言时诸侯僭侈，皆用八佾，鲁于是能自减厉，而始用六。谷梁子言其始僭，尸子言其始降。”
春秋桓公九年冬，曹伯使其世子射姑来朝。《谷梁传》云：“朝不言使，言使非正也。使世子抗诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣，则是故命也。尸子曰：‘夫已多乎道？’”（1）
校正：
（1）范宁集解云：“邵曰：‘已，止也。止曹伯使朝之命，则曹伯不陷非礼之愆，世子无苟从之咎，鲁无失正之讥。三者正则合道多矣。’”以上二篇节录则文义不明，故录其全文，载于卷末。
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