铠，教证德增如初月，
一切威仪不唐捐，随所作事悉成办，
如是知已遣懈怠，应发菩萨大精进，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
五修静虑
静虑转心如轮王，安住无动如山岳，
起定遍缘一切善，能引身心轻安乐，
如是知已瑜伽王，摧伏散乱常修定，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
六修慧
慧照深性如眼目，能出生死最胜道，
超一切经功德藏，能除痴暗第一灯，
如是知已诸智者，应当勤修此妙道，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
二别修止观之法分三：初明止观法修中观慧；二修止观双运道；
三修智慧方便双运道。
今初明止观法修中观慧
若唯修习专住定，终不能断生死本，
若离寂止但修观，亦不能除诸烦恼，
故须通达真实慧，乘以无动寂止马，
执持离边中观剑，破除一切边执阵。
如理观察广大慧，通达真实令增长，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
二修止观双运道
非仅专住能引定，即由如理正观察，
亦见能引真实义，无动坚固三摩地，
故诸智者应勤修，止观双运最希有，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
三修智慧方便双运道
在定修空如太虚，后得观空同幻事，
称赞双运慧方便，能往菩萨行彼岸，
如是知已诸智者，不以少分道自满，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
二别修金刚乘道分二：初修共道已依师入密；二修习圆满教授。
今初修共道已依师入密
如是因果二大乘，胜道所须共行道，
如实生已依导师，趣入续部广大海。
二修习圆满教授
修习圆满胜教授，得此暇身不唐捐，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
三回向分
正为自心修习故，兼为利益余善士，
诸佛所爱圆满道，浅易宣说所获福，
维愿一切诸有情，永不离此清净道，
至尊恩师发是愿，欲解脱者如是发。
【附记】
《菩提道次第摄颂》，宗喀巴造。印度阿底峡尊者在西藏建立噶当派，造《菩提道炬论》。宗喀巴继承了噶当派的显教理论，造《菩提道次第广论》。《菩提道次第略论》和《摄颂》是取广论之精华的摄略本，而形成大中小三种本，以利学人。
此《摄颂》系法尊法师由藏译汉。安钦胡图克图曾于一九三九年在北京菩提学会讲解此颂，观空法师度语，周叔迦笔受，印有单行本。
宗喀巴为青海人，年十二、三即入西藏。其母念之，割发寄书云：昔别离时，我发尚黑，今头已白，冀返相聚。而大师在藏弘宣佛法利乐众生，不能得返，乃复书云：念报母恩，应返省觐，而今不得行；况若返者，亦唯愿母信受佛法。今寄此颂，愿依此修行，我所修行一切次第，皆摄其中。愿母成佛故，亦愿母修此法。其颂者即此本也。（见《菩提道次摄颂略解》）
【录自：法音杂志】
菩提道次第摄颂
宗喀巴大师造颂
比丘法尊译
大科分二：初、依止善知识；二、依止已、修心之次第。
初、依止善知识分二：初思维依止之胜利及不依止之过患；二、依止之法。
今初
万善根本从师出，能生利乐如良田，
依止违法断善根，如理事师求加持。
二、依止之法分二：初、意乐依止；二、加行依止。
今初
一切时处普摄护，诸善知识真佛身，
但观功德毋寻过，并念大恩求加持。
二、加行依止。
殷重敬信为意乐，身命财物如教修，
殊胜供养作加行，唯令师喜求加持。
二、依止已修心之次第分二：初、于暇满身劝受心要；二、正取心要之法。
今初
八难既离十圆满，小大显密总能修，
后恐此身难再得，愿受心要求加持。
二、正取心要之法分三：初、于共小士道修心次第；二、于共中士道修心次第；
三、于大士道修心次第。
初、于共小士道修心次第分四：初、思维死无常；二、思维恶趣苦；三、归依三宝；
四、于业果生决定信、并依四力忏罪。
今初
死仇决定终须到，容或今日便降临，
死时世事均当舍，速修妙法求加持。
二、思维恶趣苦。
无始所集不善业，死堕恶趣不自由，
若堕当受寒热等，思苦难忍求加持。
三、归依三宝。
能除众怖作依怙，真实不虚无他方，
虔皈三宝受学处，总别遵行求加持。
四、于业果生决定信并依四力忏罪。
黑白业感苦乐果，各别应受勤止作，
别于无始所集罪，四力对治求加持。
二、共中士道修心次第分四：初、思惟生死过患（苦谛）；二、思维流转生死之因
（集谛）；三、生起希求解脱心（灭谛）；
四、修学三学（道谛）。
今初、思惟生死过患（苦谛）
此生勤修白业因，一得人天贤善身，
自性之苦不能越，愿出轮回求加持。
二、思维流转生死之因（集谛）。
有海飘流不自由，作此恶剧是惑业，
业复依于烦恼起，誓诛惑仇求加持。
三、生起希求解脱心（灭谛）。
业惑增上成流转，结生相续系缚坚，
离此当得无漏乐，勤希解脱求加持。
四、修学三学（道谛）。
为脱有苦依三学，出家身德佛所称，
生生愿持解脱戒，如护眼珠求加持。
三、于大士道修心次第分三：初、入大乘之理趣；二、发菩提心之轨则；
三、发心已修菩萨行之法。
今初
但求解脱虽可得，惜于自利且未圆，
愿修能满二利行，入大乘道求加持。
二、发菩提心之轨则分二：初、发菩提心之修法；二、受持菩提心。
初、发菩提心之修法有二：初、由因果七教授门修法（依阿底峡所传修菩提心法）。
二、由自他互换门修法（依寂天菩萨所传修菩提心法）。
初、由因果七教授门修法分二：初、利他心修法；二、希求菩提之心修法。
初、利他心修法分二：初、成立菩提心之基；二、正修发菩提心。
初、成立菩提心之基分二：初、于一切有情修等舍；二、于一切有情修悦意慈。
今初
恩怨中庸今虽现，思量各各无决定，
不应虚妄分爱憎，勤修舍心求加持。
二、于一切有情修悦意慈分三：初、修知母；二、修念恩；三、修报恩。
今初
生死流转无其始，入胎受生亦无初，
故知有情皆是母，愿生斯见求加持。
二、修念恩。
今生爱我母为最，众母爱护亦如之，
思此厚恩未能报，忆念母恩求加持。
三、修报恩。
若知有恩尤弃舍，似我下劣更有谁，
是故图报当拔苦，并予胜乐求加持。
二、正修发菩提心分三：初、修慈；二、修悲；三、修增上意乐。
今初
有恩母等乏安乐，我以身财善根施，
愿诸有情皆得乐，一切圆具求加持。
二、修悲。
母等众生苦所逼，苦因苦果愿尽离，
纵有余殃我代受，勤修悲心求加持。
三、修增上意乐。
一切世间诸有情，获无漏乐断苦根，
我应决定如是作，愿速堪能求加持。
二、希求菩提之心修法。
任运成办自他利，世尊而外更有谁，
以此为利有情事，愿速成佛求加持。
二、由自他互换门修法分三：初、自他平等修法；二、自他相换修法。三、修取舍法。
今初
自他于苦皆不欲，愿得安乐此心同，
他之求乐亦如我，自他等视求加持。
二、自他相换修法。
爱自即成众苦因，爱他则为万善本，
生佛差别从此出，自他相换求加持。
三、修取舍法。
以我善乐诸因果，他苦因果尽无余，
如风去来行取舍，由此发心求加持。
二、受持菩提心。
为令发心长不退，念其胜利日六修，
断四黑法依白法，如理勤行求加持。
三、发心已、修菩萨行之法分二：初、总修大乘法；二、别修金刚乘法。
初、总修大乘法分二：初、受菩萨戒之法；二、受已修学之法。
今初
成就利他发宏誓，为速圆满此誓愿，
进受大戒起大行，勤猛修学求加持。
二、受已修学之法分二：初、成熟自相续修六度法；二、成熟他相续修四摄法。
初、成熟自相续修六度法分六：初、修布施法；二、修戒法；三、修忍法；
四、修精进法；五、修静虑法；六、修慧法。
今初
身命资具三世善，各随所愿施有情，
从心变现以布施，舍心增广求加持。
二、修戒法。
别解脱等诸律仪，舍命不犯罪恶行，
若遮若性微细罪，羞耻防护求加持。
三、修忍法。
人及非人四大种，所作损恼多相逼，
断除嗔恚不与较，观业忍受求加持。
四、修精进法。
既为利他求菩提，无量艰辛经劫海，
于诸难行无怯倦，著精进铠求加持。
五、修静虑法。
念知坚固除沉掉，心缘一境生轻安，
身心于善有堪能，随意得止求加持。
六、修慧法。
以分别智观法性，即由观力引轻安，
复从轻安发深观，愿生此慧求加持。
二、成熟他相续修四摄法。
由施摄众成眷属，说如法语示利行，
以身作则现同事，四摄利他求加持。
二、别修金刚乘法分四：初、成就深咒道器依师受灌顶；二、清净三昧耶律仪；
三、二种次第修法；四、发愿速证果。
今初
已修共道成法器，当求具德阿舍黎，
为入秘密胜上乘，受四灌顶求加持。
二、清净三昧耶律仪。
所受真言诸密戒，若善守护易成就，
不守决当堕地狱，舍命珍护求加持。
三、二种次第修法分二：初、生起次第修法；二、圆满次第修法。
今初
净凡死有中有生，能于道果二位中，
成办法报化三身，生初次第求加持。
二、圆满次第修法。
业风悉入心无坏，现证幻身及光明，
并双运道第二次，圆满诸行求加持。
四、发愿速证果。
如虹澄净金刚身，离障俱生空乐意，
和合双运金刚持，愿速证得求加持。
菩提道次第摄颂（亦名加被聚化论）
宗喀巴大师造颂
比丘法尊译
大科分四：初、依止善知识法；二、修心之次第；三、祈祷修道顺缘成就
违缘消灭；四、发愿恒不离师及求证果位。
今初
诸功德本谓如理，依止恩师是道基，
善了知已多策励，恭敬亲近祈加持。
二、依止已修心之次第分二：初于念暇身劝受心要；二、取心要之法。
今初
偶一得此暇满身，知极难得具大义，
遍诸昼夜恒无间，生取坚心愿加持。
二、取心要之法分三：一于共小士道修心次第；二于共中士道修心次第；
三大士道修心次第。
初于共小士道修心次第分二：初、念死无常及黑白业果；二、止恶修善。
今初
身命动摇如水泡，速疾坏灭当念死，
死后如影随于形，黑白业果恒随逐。
二、止恶修善
获定解已于罪聚，虽诸小恶亦应除，
勤修一切妙善聚，常不放逸祈加持。
二、于共中士道修心次第分二：初、见三有过患生取解脱心；二、抉择解脱道体。
今初
受用无厌众苦门，不可保信三有乐，
见过患已当希求，解脱妙乐愿加持。
二、抉择解脱道体
清净意乐所引发，正念正知不放逸，
圣教根本别
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