里五服二千五百里东西南北相距各为千里也州十有二师者孔郑之说不同孔氏以谓一州用三万人功九州二十七万庸薛氏云大司马法二千五百人为师此盖兵制也禹之治水岂故用此师也哉以是知孔氏之说为不可用郑氏云每州立十二诸侯为之师以佐牧也此则正与下文外薄四海咸建五长相应其说为长而其所以为每州立十二师之说则为不可信盖其说以谓尧初制五服服各五百里禹弼五服之残数亦每服各五百里故有万里之界万国之封焉犹用要服之内为九州州更方七千里七七四十九得方千里者四十九其一以为圻内余四十八八州分而各有六盖百国一师州十有二师则州千二百国也八州凡九千六百国其余四百国在圻内合于春秋传禹朝羣臣于防稽执玉帛者万国之言而先儒王肃之徒谓禹之功在于平治水土不在扵开拓境土地广三倍于尧而书传无闻焉以是知郑氏此说其附会虽若可从而其理则非但其论每州建十二诸侯以为之师则其说可行
外薄四海咸建五长
谓九州之外廹于四海每方各建五人以为之长也盖自甸服至绥服方三千里是九州之内也要服荒服各一千里是九州之外也自甸至绥每州建十二诸侯为之师要荒二服每方建五人为之长此详内而略外也而其若干诸侯而置一师若千种落而置一长则世代久逺不可得而知矣
各迪有功苗顽弗即工帝其念哉
谓内之每州十二师外之每方五长皆迪道上之徳而从上之政敎以有其功惟三苗顽凶负固不服之国不肯就功帝当以三苗为念而忧勤于政事不可使有一日之慢游也禹之陈谟有及于此盖谓四海九州既已悉服苟使天子者不能窒其利欲之原则情窦一开慢逰傲虐无所不至将见一国叛之天下靡然日入于乱矣昔唐明皇之时海内无事四方诸侯奉职贡于京师不敢有后者及其一旦天子惑于女色侈心遂生忠直浸踈谗谄并进朝廷之势轻禄山窃发于幽陵两京陷没四海横流虽李郭之徒奋其忠义以图恢复之功而河北之地卒为割据之壤终唐室而不能复収舜之时旣有顽弗即工之三苗苟使舜忽而不念至扵怠忽之心生忧勤之志怠三苗乗间而起则虽内之十二师外之五长各廸有功亦不足恃也禹之陈谟其言至此旨哉
帝曰迪朕徳时乃功惟叙皐陶方祗厥叙方施象刑惟明
王氏以谓禹言苗顽弗即工之事帝当念其罪而诛之也故于下文皐陶方祗厥叙方施象刑惟明谓皐陶方施刑于苗民惟明夫劝人主以用兵岂禹所以爱君之意哉苗之顽凶率六师以征之犹且逆命岂皐陶象刑之所能致哉此说为不可用自允迪厥徳谟明弼谐至于帝其念哉则皐陶与禹相与语帝前其谟既无余蕴矣故舜并陈二人之功申美之谓天下之人皆迪我之徳者是汝禹之功也盖非弼成五服至于五千则无以建师长无以建师长则何以各迪有功此盖因其言而遂美之也皐陶又能方祗禹所叙之功而施其象刑亦明于人之功罪轻重各得其宜也汉孔氏以皐陶方祗厥叙方施象刑惟明二句为史官之辞而郑氏以为此乃舜推美二臣之言郑氏之说为长唐孔氏则以为此文上无所由下无所结是不然自皐陶谟至此皆是禹皐陶相与语帝前其陈谟既终矣然后申美二人之功而结之安得谓上无所由下无所结哉孟子曰尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧观二人陈谟如此帝美之又如此信乎孟子之言也
夔曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏
自此而下夔言其所以作乐之功也其文当为一叚不与上下文势相属盖舜之在位三十余年其与禹臯夔益之徒相与荅问者多矣夫史官取其尤彰明者为此数篇以诏后世其言止于是而已则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自臯陶谟至此篇末皆谓其文势相属故薛氏以谓舜以苗民逆命臯陶方祗厥叙而行法故夔又进陈言神犹可以乐语鸟兽犹可以乐致而况于人乎王氏则以谓治定制礼功成作乐舜之治功于是乎成矣故夔称其作乐以美舜也凡此皆欲防同数篇所载以为一日之言岂史官独载其一日之言而尽遗其余乎此理之必不然也理之所不然而必为之说故其说皆牵防而不通今不取郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也享礼曰升歌清庙示徳也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主故谓之升歌堂下之乐以管为主故谓之下管是知戛击鸣球搏拊琴瑟以咏者皆堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间皆堂下之乐也盖乐之作虽有上下之异其实相合以成乐也孔氏谓戛击柷敔所以止乐搏拊以韦为之实之以穅所以节乐其说亦无所据但以意度之耳然其义则有可疑者器虽有堂上堂下之异其实一乐也其作止节奏必相待而成声堂下既已设柷敔岂于堂上又设之邪则戛击不得为柷敔戛击既非柷敔则搏拊亦不得为节乐之用明矣沈内翰曰鸣球非可戛且击和之至咏之不足有时而至于戛且击琴瑟非可以搏且拊和之至咏之不足有时而至于搏且拊所谓手之舞之足之蹈之而不自知据沈意但以戛击为戛击鸣球以搏拊为搏拊琴瑟意此说为可矣至谓和之至咏之不足手舞足蹈而不自知则亦不必如此杨子云长杨赋云戛滴鸣球刘良注云球乐器也戛滴拊击也顔师古曰戛击击考也以是知鸣球固可以戛击矣古语云拊鸣琴吹洞箫又曰手抚五目视云汉则琴瑟固可以搏拊盖乐之作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏故咏者但戛击鸣球搏拊琴瑟以咏歌人声也鸣球玉磬也玉磬而谓之鸣球者案考工记云梓人为笋虡羽属无力而轻则于任轻宜其声清阳而逺闻扵磬宜若是者以为磬虡故击其所悬而由其虡鸣鳞属以为笋深其爪出其目作其鳞之而则于眂必拨尔而怒苟拨尔而怒则于任重宜且其匪色必似鸣矣以其笋虡如鳞羽之鸣故曰鸣球
祖考来格虞賔在位羣后徳让
此盖谓乐声和则人神和也祖考来格者非谓有神灵光景之接于人也盖祭义曰其人室也僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声者以是为来格也据此作乐必是在宗庙祭祀之时此之谓祖考来格者祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则知有虞氏之祖宗是颛顼与尧也此之作乐当在颛顼与尧之庙然以尧为宗则可以尧为考则不可谓之考则疑瞽瞍之庙以考为瞽瞍则祖者瞽瞍之父也祭法之言又复不可信然舜受尧之天下而韶乐之作岂不作扵尧之庙而作扵瞽瞍之庙于义未安然其代逺矣不可得而考矣虞賔者丹朱也尧之后为賔于虞犹防子为客于周也夫丹朱之慢逰傲虐可谓难化矣今也感乐之和其在位也与夫助祭之羣后以徳而相让小人之无不和盖可知也
下管鼗鼓合止柷敔
下管以下此堂下之乐也管犹周礼大司乐曰隂竹之管竹之管孙竹之管是也鼗鼓如鼓而小持其柄而摇之旁耳还自击所以出音柷者郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击止者其椎名也敔如伏虎背上有二十七鉏铻刻以木长一尺而防之盖乐之始作也则击柷以合之及其将终也则防敔以止之谓之合止
笙镛以间
笙乐器也以匏为之列管于匏中又施篁于管端笙竽也三十六篁者谓之竽十三篁者谓之笙镛大钟也上言以咏此言以间相对而言盖与咏歌迭奏也案仪礼云歌鹿鸣以笙南陔间歌鱼丽以笙由庚间此所以迭奏也
鸟兽跄跄
言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也夫韶乐之奏而能使鸟兽跄跄而和者盖乐之所以不能感物者以其不得中声也苟得中声则小大动植无有不感格矣故瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣况舜之盛徳召和气于上夔之典乐调中声于下则韶乐之奏而百兽跄跄无足疑者
箫韶九成鳯凰来仪
此又论其舞也盖乐之作也九徳之歌升扵堂上者九徳之歌众乐依之而舞于堂下者则舞于庭九韶之舞也谓之箫韶者孔氏曰言箫以见细器之备其说不然而说者又谓箫者不齐之管其声清而细以象凤凰之声故奏之而凤凰来仪其说亦不然案古今尚书箫字从竹从削箾舞者所执之物箫与箾音虽同而义实异说文于管箫之箫注云参差管而从竹从削之箾注云舜乐名箾韶延陵季札观周乐见舞韶箾者其字从竹从削之箾以是知箾韶二字盖舜乐之緫名也今文作管箫之箫故诸儒皆以为细管之备而说者又谓编管为之其声肃然如凤皇声此皆曲为之说非古书之本意今当从古文书以箫韶者为舜乐之緫名则得之矣九成者郑云韶乐之作所以象治功之成而舜治功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹武王之功成于六故其乐以六为节也凤皇来仪者凤皇羽族之最灵者其为物也治则见乱则隐不可求而得不可豢而养今也感乐声而至舞于庭而有容仪也自古太平之世凤皇出而为瑞气后世或见于衰乱之朝者此盖索而后获非其自至不足为瑞也欧阳曰凤皇鸟之逺人者也当舜之治天下政成而民恱命夔作乐之声和鸟兽闻之皆鼔舞当是时也凤皇适至舜之史因并记其实以为美故世因以凤皇为有道之应其后凤皇数至或出于庸君视政之时或出于危亡大乱之际是果为瑞哉此说未为允当周公曰我则鸣鸟不闻孔子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣夫观周孔之言云尔以谓鳯皇为非有道之应可乎若以鳯皇为偶见于昬乱之时则并与帝王之瑞为不足信矣欧阳之说不可从自祖考来格至于凤皇来仪是皆韶乐之所感召也然于堂上堂下文势各有所属者唐孔氏曰乐之作也依上下而迭奏音合而后曲成神物之来上下共致非堂上堂下别有所感以祖考尊神故配堂上之乐鸟兽贱物故配堂下之乐緫上下之乐言九成致凤尊异灵瑞故别言尔非堂上之乐独致神来堂下之乐偏令兽舞也
夔曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
此又别于一时论作乐之效于字释文无音当作如字读据此当是叹而起语之辞宜读为乌击石拊石犹言戛击鸣球也韶乐之作八音皆备而独言击石拊石者盖五声之播于八音而角之声其数六十有四其声在于清浊小大之间而石尚焉其声有清浊小大之间则难和者石声属角石既和则金丝竹匏土革木之声无有不和矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者緫备韶乐之和而言之也此虽但云击石拊石者其实緫箫韶全乐而称之上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下之大兽五脂者膏者臝者羽者鳞者羽鳞可以谓之兽则知鸟兽皆可緫而名百兽也尹者正也庶尹者百官府之长也允谐者信皆和谐也非庶尹之谐在于百兽率舞之后盖言百兽从风犹且如此况百官者乎昔季札观周乐见舞韶箾者乃曰徳至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格明而感人则庶尹允谐防而感物则百兽率舞原其所以能感召如此者皆由舜之徳如天地之无不覆载也其乐之传至孔子之时千有余年而孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯以是观之其闻乐感韶者如此则知当时所感从可知矣观孔子之忘味与夫季札之称夔之言虽极其襃崇称美之辞岂有一言之溢哉
帝庸作歌曰勑天之命惟时惟几
文中子曰昔圣人述史三焉其述书也帝王之制备矣故索焉而皆获其述诗也兴衰之由显矣故究焉而皆得其述春秋也邪正之迹明矣故考焉而皆当以此三者同出于史而不可杂也故圣人分焉观文中子之言其意以谓诗也书也春秋也其原盖出于一书也至后世简册繁多始分为三诗始于商书始于唐虞春秋始于平王鲁隐公之际而其源流皆出于书故自西周以前嵗月之终始惟见于书此则春秋之未分也虞夏赓歌与其书而并传此则诗之未分者也惟其未分故自虞夏之时观之三者皆合而为一舜禹臯陶之赓歌与夫五子之歌虽载之于书其实三百篇之权舆也此三者皆出于一而后之学者各自分藩以立同异故学诗者不知有书学书者不知有诗学诗书者不知有春秋学春秋者不知有诗书以是为学岂不失圣人之旨哉此一段虽书之所载学诗者当自此始庸者用也助语也孔氏云用庶尹允谐之政故作歌以戒安不忘乱据此一段乃是史官载舜与臯陶相与赓歌之辞上文曰百兽率舞庶尹允谐其文意全不相贯但其文有庸字故孔氏从而为之说考之于理不通在所不取诗曰情动于中而形于言言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之永歌之不足不知手之舞之足之蹈之也观舜之君臣相与荅问于庙堂之上曰都曰俞曰吁曰于者皆言之不足又从而嗟叹之辞自帝庸作歌以下是皆嗟叹之不足而见于咏歌也舜曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶曰元首明哉股肱良哉庶事康哉等语此所谓歌也舜曰勑天之命惟时惟几臯陶曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事惰哉帝拜曰俞往钦哉此则道其意于永歌之前也勑天之命惟时惟几者此舜言为人君者不可不勑正上天之命盖天难谌命靡常其治乱安危之命果有自而勑正之哉时既安矣危之所自萌时既治矣乱之所自兆时旣安矣时旣治矣此之谓惟时危萌扵安乱萌于治此之谓惟几惟时者言顺天之命于治安已成之后
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