○论乐
◇论乐
《说文》曰：乐，五声八音总□]也。
《易》曰：雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐上帝。
《礼记》曰：夔始作乐，以赏诸侯。
又曰：凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然，感於物而动，故形於声，声相应，故生变，变成方，谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
又曰：审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。
又曰：大乐必易，大礼必简，锺鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也，屈伸俯仰，缀兆疾舒，乐之文也，故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述，作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也，五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。
《孝经》曰：移风易俗，莫善於乐。
乐纬曰：黄帝乐曰咸池，帝喾曰六英，颛顼曰五茎，尧曰大章，舜曰箫韶，殷曰濩，周曰酌，是以清和上升，天下乐其风俗，凤皇来仪，百兽率舞，神龙升降，灵龟晏宁。
《尚书》曰：帝曰：夔，命汝典乐，教胄子，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，夔曰：於，予击石拊石，百兽率舞。
《周官》曰：凡六乐者，一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神，九德之歌，九磬之舞，於宗庙之中奏之，若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
又曰：锺师，掌金奏，凡乐事，以锺鼓奏九夏。
《穆天子传》曰：天子西征，至于玄池之上，乃奏广乐，三日而终，是曰乐池。
《论语》曰：子在齐，闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至於斯。
《楚辞》曰：陈锺案鼓造新歌，涉江采菱发阳阿，二八齐容起郑舞，衽若交竿抚案下，竽瑟狂会填鸣鼓，宫庭震惊发激楚。又，代奏]郑卫鸣竽张，伏戏驾辨楚劳商。
《韩子》曰：昔卫灵公之晋，於濮水之上宿，夜闻有新声者，召师涓抚瑟写之，公遂之晋，晋平公觞之，灵公乃召师涓，坐师旷之傍，援琴鼓之，未终，师旷曰：不如清徵，平公曰：原试听之，师旷援琴一奏，有玄鹤二八来集，再奏而列，三奏而延颈鸣，舒翼而舞，音中宫商，师旷曰：不如清角，师旷一奏之，有云从西北方来，再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，堕廊瓦。
《史记》曰：赵简子疾，五日不知人，居二日半，简子寤，语大夫曰：我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。
《盐铁论》曰：贵人之家，中山索女，抚流徵於堂，与鸣鼓巴渝交作堂下。
《汉武故事》曰：未央庭中，设角抵戏，享外国，三百里内观，角抵者，使角力相触也，其云雨雷电，无异於真，画地为川，聚石成山，倏忽变化，无所不为。
汉官典职曰：正旦，天子行阳德殿，作九宾乐，舍利从东来，戏於庭，入殿前，激水化成比目鱼，跳跃漱水作雾，化成黄龙，高八十丈，出水戏於庭，以两大丝缠系两头，中间相去数丈，两倡女对舞，行於绳上，道逢功]肩不倾。又踏跼屈身，藏形於斗中，锺磬普唱，乐毕，作鱼龙曼延，黄门吹三匝。
《淮南子》曰：奏雅乐者，始於阳阿采菱。
《五经通义》曰：舞四夷之乐，明德泽广被四表也，东夷之乐曰抹]离，南夷之乐曰任，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧。
又曰：受命而王者六乐焉，以太一乐天，以咸池乐地，以肆夏乐人，以大夏乐四时，以大濩乐五行神明，以大武乐六律，各象其性分，而为之制，以乐其先祖。
又曰：王者之乐有先后者，各尚其德也，以文得之，先文乐，天绣]持羽而舞，以武得之，先武乐，持朱干玉戚而舞。
五经要义曰：周礼锺磬皆编悬之，二八十六而在一虡，谓之堵磬，一堵谓之肆，春秋传曰：歌锺二肆，此之谓也。
又曰：凡乐音有八，鼓谓之革，锺谓之金，磬谓之石，琴瑟谓之丝，箫鼓谓之竹，埙谓之土，柷敔谓之木，笙谓之匏，是谓八音。
袁淮招公子曰：燕倡赵舞齐商歌，五色纷华曳纤罗。
挚虞决疑曰：汉末丧乱，绝无金石之乐，魏武帝至汉中，得杜夔，识旧法，始复设轩悬锺磬，至于今用之。
【乐府古诗】饮马长城窟行曰：青青河畔草，绵绵思远道，远道不可思，宿昔梦见之，梦见在我旁，忽觉在他乡，他乡各异县，展转不相见，枯桑知天风，海水知天寒，入门各自媚，谁肯相与言，客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书，长跪读素书，书中竟何如，上有加餐饭，下有长相思。
魏文帝饮马长城窟行曰：浮舟横大江，讨彼犯荆虏，武将齐贯錍，征人伐金鼓，长戟十万队，幽冀百石弩，发机若雷电，一发连四五。
晋傅玄饮马长城窟行曰：青青河边草，悠悠万里道，草生在春时，还道还有期，春至草不生，期尽漠无声，感物怀思心，梦想发中情，梦君如鸳鸯，比翼云间翔，既觉寂无见，旷若参与商。
晋陆机饮马长城窟行曰：驱马陟阴山，山高马不前，往问阴山候，劲虏在燕然，末德争先鸣