不由是而修证者。圣师口口，历代心心。所传所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？师曰：金者，坚也。丹者，圆也。释氏喻之为圆觉，儒家喻之为太极，太极初非别物，只是本来一灵而已。本来真性永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰：○。此者真如也。儒家曰：○，此者太极也。吾道曰：○，此者乃金丹也。体同名异。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，虚无自然之谓也。两仪，一阴一阳也，天地也。人生于天地之间，是谓三才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹道言之，太极者，丹之母也。两仪者，真铅真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津、涕唾、心肾、气血，乃身中元精，心中元神。身心不动，精炁凝结，喻之曰丹。所谓丹者，丹身也。○，此真性也。丹中取出○者，谓之丹成也。所谓丹者，非假外物而造作，由所生之本而成正真也，世鲜知之。今之修丹之士，多不得正传，皆是向外寻求，随邪背正。所以学者多而成者少，或炼五金八石；或炼三避五假；或炼云霞外炁；或炼日月精华；或采星曜之光；或想空中丸块而成丹者；或想丹田有物而为丹；或肘后飞金精；或存想眉间；或还精补脑；或运炁归脐，乃至服秽吞津，纳新吐故、八段锦、三字法、摇夹脊、绞辘轳、闭尾闾、守脐带、采天癸、炼秋石，屈伸导引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返还，闭塞行炁，大火聚于膀胱，五行攒于苦海，如斯小法，何啻千门，纵有勤功采取，终不能成其大事！经云：正法难遇，多迷真路，多入邪宗，此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇而易成。若遇至人点化，无不成就。定庵曰：弟子夙缘有幸得遇老师，幸沾法乳，金丹之要望赐点化。师曰：汝今谛听，当为演说。夫炼丹者全在夺天地造化，以乾坤为鼎器；以日月为水火；以阴阳为化机；以乌兔为药物，仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采炁有时，运符有则，进火退符，和合四象。追二炁归黄道；会三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡脱为仙，谓之丹成也。
定庵曰：天地造化，诚恐难夺。师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也，水火，精炁也。阴阳，身心也。乌兔，性情也。所以形体为鼎炉；精炁为水火；情性为化机；身心为药材。圣人恐学者无以取，则遂以天地喻之人身，与天地造化无有不同处，身心两个字是药也是火也。所以天魂地魄，乾马，坤牛，阳铅阴汞，坎男离女，日乌月兔，无出于身心二字。天罡斡运者，天心也。丹书云：人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。又云：以心观道，道即心也，以道观心，心即道也。斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，或云眉间；或云脐轮；或云两肾中间；或云脐后肾前；或云膀胱；或云丹田；或云首有九宫为玄关；或指产门为生身处；或指口鼻为玄牝，都皆非也。但着于形体上都不是，亦不可离此身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处，此所以难形笔舌，亦说不得，故曰：玄关二字。所以圣人只书一个中字示人，此中字玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正于恁么时，那个是自己本来面目？此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐未发之谓中。道教曰：念头不动处，谓之中。此道教之中也。此乃三教只用一个中也。易曰：寂然不动，中之体也，感而随通，中之用也。老子云：致虚极，守静笃，万物并作吾以观其复。易云复见天地之心。且复卦一阳生于五阴之下。阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处便是玄关也。公但向二六时中，举心动念处着工夫，久久玄关自然见也。若得见玄关，药物火候、抽添运用、乃至脱胎神化，并不出此一窍。采药者，采身中真铅真汞也。药生有时，夫时者，非冬至，非月生，非子时。师云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。又云：铅见癸生急须采，金逢望远不堪尝。以此寻身中癸生时，是一阳也。便可下手采之，二气交合之后，要识得持盈，不可太过，望远不堪尝，进火退符无以取，则遂一年节候，寒暑往来以为火符之则，又以一月盈亏，以明抽添之指。且如冬至阳生复卦，十二月二阳临卦，正月三阳泰卦，二月四阳大壮卦，三月五阳夬卦，四月六阳纯阳乾卦。阳极阴生，五月一阴姤卦，六月二阴遁卦，七月三阴否卦，八月四阴观卦，九月五阴剥卦，十月纯阴坤卦，阴极阳生周而复始，此火符进退之机。奈何学者执文泥象，以冬至日下手进火，夏至日退符，二八月沐浴，由不知其要也。圣人见学者错用心志，又以一年节候促在一月之内，以朔望象冬夏二至，以两弦比二八月，以两日半准一月，以三十日准一年，学者又着在月上用工夫，又以月亏盈促在一日，以子午体朔望，以卯酉体二弦，学者又着在一日上做工夫。近代真师云：一刻之工夫，自有一年之节候。又曰：父母未生前焉有年月日时？此圣人诱喻，学者勿错用心。奈何泥着之徒不穷其理，执文泥象，徒尔劳心。余今直指与公，身中癸生时，便是一阳也。阳升阴降便是三阳也，阴阳分便是四阳体，二月如上弦比卯时，为沐浴，然后进火，阴阳交神炁合六阳也。阴阳相交，神炁混融之后，要识持盈，不知止足，前功俱废。故曰：金逢望远不堪尝。然后退符象一阴，乃至阴阳分象三阴，阴阳伏位宜沐浴，象八月，比下弦如酉时也。然后运至六阴，阴极阳生。顷刻之间一周天也。公但依而行之，久久工夫渐凝渐结，无质生质结成圣胎，谓之丹成也。定庵曰：下手工夫，周天火候之用，已蒙师开发，种种异名不能尽知，望师指示。
师曰：异名者，只是譬喻，无出乎身心二字。下工之际，凝耳韵，含眼光，缄舌，炁调鼻息，四大不动。使精神魂魄意各安其位，谓之五炁朝元，运入中宫谓之攒簇五行，心不动龙吟，身不动虎啸，身心不动谓之降龙伏虎也。以精炁喻之为龟蛇，以身心喻之为龙虎。龙虎龟蛇打成一片，谓之和合四象。以性摄情谓之金木并，以精御炁谓之水火交，木与火同源，两性一家，东三南二同成五，水与金同源，北一西方四共之，土在中宫，属自己五数，戊己还从本生数，心身意打成一片，三家相见结婴儿，总谓三五混融也。炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚谓之三花聚鼎，又谓之三关。今之学者多指尾闾、夹脊、玉枕为三关者。只是功法非至要也。举心动念处为玄牝，今之人指口鼻者，非也。身心意为三要，心中之性谓之砂中汞，身中之炁谓之水中金，金本生水乃水之母，金返居水中，故曰母隐子胎。外境勿入，内境勿令出，谓之固济；寂然不动谓之养火，虚无自然谓之运用；存诚笃志谓之守城，降伏内境谓之野战；真汞谓之姹女；真铅谓之婴儿；真意谓之黄婆；性情谓之夫妇。澄心定意，性寂神灵，二物成团，三元辐辏谓之成胎；爱护灵根谓之温养，二者如龙养珠，如鸡覆子，谓之护持；勿令差失毫发，有差前功俱废也！阳神出现谓之脱胎，归根复命还其本初，谓之超脱；打破虚空谓之了当。
定庵曰：金丹成时还可见否？答曰：可见。再问：有形否？答曰：无形。再问：既无形，如何可见？答曰：金丹只是强名，岂有形乎？所以可见者，不可以眼见。释氏云：于不见中亲见，亲见中不见。道经云：视之不见，听之不闻，斯谓之道。视之不见，未尝不见。听之不闻，未尝不闻。所谓可见可闻，非耳目所及也，乃心见意闻而已。譬如大风起，入山撼木，入水扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体亦复如是。所以炼之初有无互用，动静相随，乃至成功，诸缘顿息、万法皆空、动静俱忘、有无俱遣，始得玄珠成象，太乙归真也。性命双全，形神俱妙，出有入无，逍遥云际，果证金仙也。所以经典丹书种种异名，接引学人从粗达妙，渐入佳境，乃至见性悟空。其事却不在纸上。譬如过河之舟，济渡斯民，既登彼岸则舟船无用矣。前贤云：得兔忘蹄，得鱼忘筌。此之谓也。且余今之此集，却不可执在纸上，但只可细嚼熟玩其味，穷究本源，或一言之下，心地开通，直入无为之境，是不难也。更有向上关捩未易轻述，当于言下之外求之，待公工夫好，向上如何，别有心传口授，且笃力而行之，玄科深戒。乃为颂曰：
授汝金丹一卷书，且宜笃意返求诸。若能直解书中意，妙用圆通体太虚。
炼性指南
性理之学本无次序，或谓穷理尽性以至于命，尽有次序。或谓三事一时都了，今之学者，不知孰是，我今分明说与公。中下之士须从渐入，先穷物理，穷尽始得尽性，才有一物不尽，便有窒碍处。须先一一穷尽，得见自己性，然后至于命也。上智人则不然，但穷得一理，尽万理自通。尽性至命一时都了，如禅家戒定慧一同也。下根下器人忘情绝念，谓之戒，寂然不动谓之定，默识潜通谓之慧。上根器人则不然，上根器人戒则自定，定则自然慧通，三事一时都了。炼金丹者，渐教起手之初，炼精化炁，渐次炼炁化神，然后炼神还虚。顿教则不然，以精炁神谓之元药物，下手一时都了，如此求之，性理之学有甚次序？若是有志气男儿，三事一时都了，且道如何是三事一时都了？咦！一握乱丝带，一斩一齐断。
登真捷径性
顾庵詹公者，兴化贤宰也。仁风及物，心目临民。虽混迹于红尘，实存心于玄境，真所谓居尘出尘之士也。一日访予于蟾窟，请益于予。略举工夫，则语扣之。其应对不俗，不容缄默，故撰此命基九事而赠之，以合九还之理。其中所述金丹造化，以禅宗奥旨引证。观是书而熟玩其味，曲求其旨。自然绝物我之殊，无异同之见也。若夫登真蹑境之要，无出乎此。故以登真捷径而名之焉。都梁清庵莹蟾子李纯素撰。
一下手知时
欲炼金丹先明下手处，若不知下手工夫，万般扭捏，千种杜撰都不济事。紫阳真人曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。须是要真师指破安手下脚处，既知下手处，又要知时节。所谓时者，一阳时也。今人多指子时为一阳时，非也。但着在时辰上都不是，若云无时，亦非也。岂不闻吕真人云：炼己待时，又不闻紫阳真人云：铅见癸生须急采。经中道：时至神知。以此穷之，便知道身中癸生，便是一阳时也。且道如何是癸生时？咦！行到水穷处，坐看云起时。
二真铅真汞
下手既知时节，要识真铅真汞。铅汞者，不是凡铅、黑锡、朱砂、水银，是自己身中本来二物也。强名药物，二物感合之妙，故喻之为铅汞。盖铅性好飞，汞性好走，铅见汞不飞，汞见铅不走。身中药物亦复如是，要见药麽？咦！云起南山与北山。
三采药入炉
识得不为奇，会采方为妙，夫采药物者，不离动静中，动静中采得来，送入无为造化炉内，用进三昧真火，炼成紫粉，结成玄珠。取而食之，可以长生久视，结就玄珠。一句作么生会？咦！捉住青山万顷云，捞取碧潭一轮月。
四抽铅添汞
会得炼药，要识抽添。所谓抽添者，抽有余而补不足也。一切世间天人阿修罗，人非人等，情常有余，性常不足，念常有余，心常不足。精常有余，炁常不足。忘情养性，摄念归心，炼精化炁，已上谓之抽添，且如抽得有余，补了不足，未为奇特，更有向上事在，须是到不抽不添处始得。如何是不抽不添？咦！也不剩兮也不少，信手拈来正恰好。
五火候周天
若到无抽无添处，正好行火候。又道真火本无候，又道不将火候着于火。呵呵，只这两句子，瞎了多少人眼，开了多少人眼。我今直指与君。火者，心也。候者，念也。以心炼念谓之火候，至于心定念息，火候用也。虽然恁么道，却不可着在心念上，亦不得离了心念，离了心念便是妄，着了心念便是物，在心念又不是，离心念又不是。必竟作么生？咦！寒来暑往，秋收冬藏。
六持盈固济
行功之际要识持盈，不识持盈前功俱废。紫阳真人云：若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱。太上云：保此道者不欲盈。此之谓也。且道如何是持盈？咦！满而不溢。所以长守富也。
七固济鼎炉
既识持盈，尤当固济。固济者，牢封土釜也。毫厘有差，天地悬隔。所以火候既周，周天数足，含光默默，真息绵绵。十二时中常且
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