然祭祀或以媚神、涉川或以行险侥倖、则非正矣、故又戒以利贞。九五居尊得正、为济涣之主、亦贞之义也。
彖曰。涣亨。刚来而不穷、柔得位乎外而上同。
此卦程朱所论卦变各異、皆牵强。今以卦综论之、甚合。此卦综节。
节外卦之坎来居内卦。二刚在下卦之中、不至困穷。节下卦之兌在此卦居外为巽。以阴居四得其正位、上同于五也。刚来不穷、英雄迁而得所、有其地矣。四上辅五、刚柔相济、有其辅矣。此其所以亨也。
王假有庙、王乃在中也。
九五互艮。上画为庙。九居五、王在庙中。
利涉大川、乘木有功也。
取乘舟济川之义。此二节承上。有此卦综之德、所以王假有庙、所以繫天下之心。乘木有功、可以济天下之难也。
象曰。风行水上。涣。先王以享于帝立庙。
风行水上、天神之象。享帝于郊、象巽之高。水在地下、人鬼之象。
立庙于宫、象坎之隐。皆所以合其散。
初六。用拯马壮吉。
居涣之初、拯之为易。初阴柔、非能拯涣者也。然坎为美脊亟心之马、二有刚中之才。能顺九二、事必有济。故有用拯马壮之象、故吉也。
象曰。初六之吉、顺也。
能顺二也。
九二。涣奔其机。悔亡。
以卦综言、坎刚自外来。互震为足为动、有奔象。二居中、互震为本位、有奔其机而得所安之象。以阳居阴、有悔矣。然居中而得所安、悔可亡矣。当涣之时、播迁而得所安、则不至于困穷而涣可济矣。
象曰。涣奔其机、得愿也。
济涣之愿可成。
六三。涣其躬。无悔。
此后四爻皆以涣为吉、盖因涣以济涣也。阴柔而不中正、有私于己之象。然居阳位以应乎上、志在散其私以济时、人臣之致身事主者也。无可悔矣、悔亡者、有悔而亡。无悔者、无可致悔也。
象曰。涣其躬、志在外也。
外与上应、志在天下而不为私。
六四。涣其羣。元吉。涣有丘。匪夷所思。
居阴得正、上承九五、当济涣之任者。下无应与、有能散其朋党之象。
高则为丘、平等为夷。互艮为山丘。小羣既散、大羣自合。众正盈朝若丘山。然初三二阴皆与四等夷者、思虑不能及此。故有涣有丘匪夷所思之象。
六爻唯此最善而吉。盖初二三上皆不得正。唯九五以刚阳得正、为济涣之主。四则以阴柔得正、为辅君以济涣之臣也。
象曰。涣其羣元吉、光大也。
去朋党以事君、光明正大。
九五。涣汗其大号。涣王居。无咎。
坎水、涣象。巽风、号令之象。令出必行、如汗之出而不反居畜积也。
涣王居、犹散小储以成大储也。九五阳刚中正、以居尊位。能散号令、由中及外。如汗之浃于四体。又能散其居积、以聚天下之人心。此济涣之主也、可以无咎矣。
象曰。王居无咎、正位也。
旧说以有德居尊位、故能涣也。又按、来注以王居为帝都。五变为坤、有国都之象。谓当涣散之时、迁都正位。如光武之都洛阳、宋高宗之即位、应天以聚人心之涣也。今观象传王居无咎上去涣字、释之曰正位、意甚合。
姑存之。
上九。涣其血去逖出。无咎。
下卦坎为血为加忧。上与三应。有伤害畏惧之象。上九以阳居涣之极、能出乎涣者。有涣之使血去逖出之象。如是则无咎矣。然三以应上为美、上不以应三为美、何也。盖易爻大都以阴应阳者、为柔得刚之援。以阳应阴者、为刚受柔之累。又三在险中、则欲得上援以出险。上在险外、则必欲离下以远害也。
象曰。涣其血、远害也。
血去则惕亦出、皆所以远害也。全彖兼聚涣济涣二义、而皆要之于正。
初与二皆欲聚涣者也。然人心国势不可涣、而私意朋党不可不涣。号令居积不可不涣、患害尤所当急涣者也。故三四五上四爻、皆因涣以济涣者也。
五为济涣之君、四为辅君济涣之臣。六爻独四五得正故也。亦即利贞之义乎。
节下兌上坎。泽中有水、所受有限、为节之象。节卦次涣。按、序卦、涣者、离也。物不可以终离、故受之以节。物既离散、必须节止、节所以次涣也。全彖以二五得中、刚柔各半。有亨通之道、但不可过中而至于苦。
彖传又推而极言之。六爻大抵当位者吉、不当者凶。初四五当位而吉者也。
二三不当位而凶者也。上虽当位而亦凶、则以处于穷极故也。此全卦六爻之大畧也。
节。亨。苦节。不可贞。
节、有限而止也。凡事有节、自有亨道。然至于太甚则苦、不可守以为贞也。卦中阴阳各半而二五皆阳、节贵于得中也。
彖曰。节亨、刚柔分而刚得中。
刚柔适均而刚得中。节所以亨、以能得中故也。以卦体释节之亨也。
苦节不可贞、其道穷也。
甘节为吉、苦则穷矣。
说以行险、当位以节、中正以通。
以卦德言之。内说欲进者矣。说则易流而行于坎险、则止说而不流、乃为有节。以卦体言之。九五当位、有能节之势。居中得正、又坎为通。
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