观之虞书所谓祖考来格周礼所谓天神皆降地示皆出人鬼可得而礼礼记所谓夫祭者非物自外至者也自中出生于心者也圣人为能飨帝孝子为能飨亲孝子之志也人情之实也礼义之经也非从天降也非从地出也人情而已矣论语所谓祭如在祭神如神在中庸所谓洋洋乎如在其上如在其左右如此之类文虽或广或略而意思皆同也世之不善读周礼者乃疑以为背戾不经非周公之制作何哉
拟冷谦旋宫谱【旧谱一首新谱三首】
臣谨按朱熹语録曰或问周礼大司乐説宫角征羽与七声不合如何曰此是降神之乐如黄钟为宫大吕为角太蔟为征应钟为羽自是四乐各举其一者而言之大吕为角则南吕为宫太蔟为征则林钟为宫应钟为羽则太蔟为宫以七声推之合如此又曰所谓黄钟宫大吕角这便是调如头一声是宫声尾后一声亦是宫声这便是宫调若是其中按拍处那五音依旧都用不只是全用宫今依冷谦旧谱推衍三谱如左
庆源发祥 世德惟崇 致我祖宗开基建功 京都之内黄太姑林 南黄南林 林姑黄太 林太南黄 黄南林姑亲庙在东 惟我子孙 永懐祖宗 气体则同呼吸相通黄南姑林 林姑黄太 黄太南黄太黄太姑 黄林南林来格来从 皇灵显融
林姑黄林 姑太南黄
已上一曲宫调曲也黄钟之宫黄钟为宫故以黄钟起调毕曲
庆源发祥 世徳惟崇 致我祖宗开基建功 京都之内大姑防南 应大应南 南防大姑南姑应大 大应南防亲庙在东 惟我子孙 永懐祖宗气体则同 呼吸相通大应防南 南防大姑 大姑应大姑大姑防 大南应南来格来从 皇灵显融
南防大南 姑应大
已上一曲角调曲也南吕之宫大吕为角故以大吕起调毕曲
庆源发祥 世德惟崇致我祖宗 开基建功 京都之内太姑林南 应太应南 南林太姑南姑应太 太应南林亲庙在东 惟我子孙 永懐祖宗气体则同 呼吸相通太应林南 南林太姑 太姑应太姑太姑林 太南应南来格来从 皇灵显融
南林太南 林姑应太
已上一曲征调曲也林钟之宫太蔟为征故以太蔟起调毕曲
庆源发祥 世德惟崇 致我祖宗开基建功 京都之内应太姑蕤 南应南蕤 蕤姑应太蕤太南应 应南蕤姑亲庙在东 惟我子孙 永懐祖宗气体则同 呼吸相通应南姑蕤 蕤姑应太 应太南应太应太姑 应蕤南蕤来格来从 皇灵显融
蕤姑应蕤 姑太南应
已上一曲羽调曲也太蔟之宫应钟为羽故以应钟起调毕曲
凡乐事
凡大司乐所掌乐事此三字其纲也下文大祭大飨大射大食大献等条则其目也
大祭祀宿县【古悬字下文同】
大祭乐必盛设恐本日设不及故先一日临晚县挂钟磬于架若夫小祭或当日可设故略而不言非谓小祭不用乐也
遂以声展之
挂毕随即遍敲听声察其完否恐防错挂失其次序
王出入则令奏王夏
天子入坛则大司乐令众工奏王夏之曲出亦奏之
尸出入则令奏肆夏
迎神入坛则大司乐令众工奏肆夏之曲出亦奏之
牲出入则令奏昭夏
迎牲入坛则大司乐令众工奏昭夏之曲出亦奏之
帅国子而舞
古注引汉大乐律曰卑者之子不得舞宗庙之酎除吏二千石到六百石及闗内侯到五大夫子先取适子髙七尺已上年十二到年三十顔色和顺身体修治者以为舞人与古用卿大夫子同义
礼记王制篇曰乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书王大子王子羣后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿郑氏注曰乐正乐官之长掌国子之教虞书曰夔命汝典乐教胄子崇髙也髙尚其术以作教也防者教之于小学长者教之于大学皆以四术成之王子王之庶子也羣后公及诸侯皆以长防受学不用尊卑文献通考曰按周礼以乐舞教国子舞云门大咸大濩大武是知古之舞者即诸侯子孙容服鲜丽故得神只降福灵光烛坛今之舞人竝容貌鲰陋屠沽之流用以接神欲求降福固亦难矣隋犹以品子为之号为二舞郎逮乎唐朝遂变斯制诚愿革兹近误考复古道其二舞人取品子年二十以下顔容修正者为之习六乐之节学五礼之仪十年量文武授官职宋史载徽宗大观四年六月诏曰近选国子生教习二舞以备祠祀先圣本周官教国子之制然士子肄业上庠颇闻耻于乐舞盖今古异时攷于古虽有其迹施于今未适其宜其罢习二舞大明防典载洪武四年更定孔子释奠乐舞生择监生及文职大臣子弟预教习之十五年诏天下通祀孔子颁释奠仪二十六年颁大成乐于天下府学令州县如式制造太祖髙皇帝寳训内载洪武十七年六月甲午太祖谕礼部臣曰近命制大成乐器将以颁天下学校俾诸生习之以祀孔子朕思古人之乐所以防民欲后世之乐所以縦民欲其故何也古乐之诗章和而正后世之歌词滛以奢古之律吕协天地自然之气后世之律吕出人为智巧之私天时与地气不审人声与乐声不比故虽以古之诗章用古之器数亦乖戾而不合陵犯而不伦矣手击之而不得于心口歌之而非出于志人与乐判然为二而欲以动天地感鬼神岂不难哉然其流已乆救之甚难卿等宜究心于此俾乐成而颁之诸生得以肄习庶防可以复古人之意
臣谨按周制教国子者除乐德乐语外所重在舞及歌耳其余乐器则不过
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