虚独理其身二氏之徒守之各有其传不相假藉诸儒辟二氏谓其惑世诬民若不可令一日容于斯世而阴窃其说以自润又何可以服二氏之心乃取山林幽独之行加于先王人伦日用之中枯槁虚无之言杂于圣门忠信笃敬之内夫安能合不能合必强为之辞以画一之此后儒自谓愈传愈细愈入愈微而实则愈说愈谬也历代贤哲谠议具存范宁曰王弼何晏蔑弃典文不遵礼度游辞浮说波荡后生饰华言以翳实骋繁文以惑世其罪深于桀纣王衍将为石勒所害顾而言曰吾曹若不祖尚浮虚戮力以匡天下犹可不至今日桓温谓诸公曰遂使神州陆沈百年坵虚王彝甫诸人不得不任其责陈頵遗王导书以老庄之俗倾惑朝廷今宜改张然后大业可举应詹奏曰性相近习相远训导之风宜慎所好魏正始之闲蔚为文林元康以来贱经尚道以玄虚宏放为夷达以儒术清俭为鄙俗永嘉之弊未必不由此也晋世才人欲刊正周易及诸医方祖讷以为不可梁武帝好佛太子又讲老庄詹事何敬容叹曰西晋尚玄虚中原沦丧今东宫复尔其为戎乎颜之推曰老庄之书不肯以物累己故藏名匿迹何晏王弼祖述玄宗递相夸尚非济世成俗之要魏宣武帝广访得失治书阳固上谠言曰为治不在多方力行而已亲宗室举贤良省徭役薄赋敛修学官遵旧章贵农桑贱工贾绝谈虚穷微之论樊逊奏曰臣闻天道性命圣人所不言盖以理绝涉求难为称诣魏光乘请行魏征所注类礼张说驳奏曰礼记前汉编录传习千年着为经教魏孙炎始改旧本先儒所非魏征因炎所修更加整比与先儒第乖章句隔绝若欲行用窃恐未安遂留书内府王元度注尚书毛诗毁孔郑旧义请行己所注崔仁师条其穿凿不经遂废孔颖达诗疏序曰刘焯刘炫负恃才气轻鄙先达同其所异异其所同李翰序杜佑通典曰五经羣史之书大不过本天地设君臣明十伦五教之义陈政刑赏罚之柄述礼乐制度之统究治乱兴亡之由立邦之道尽于此矣非此典者谓之无益世教圣人不书学者不览惧宂烦而无所从也先师宣尼祖述尧舜宪章文武宣明大义百世可师李嗣真曰古之学者皆有师法今之学者但任胸怀韩愈曰先王之教以之为己则顺而祥以之为人则爱而公以之为心则和而平以之为天下国家无所处而不当是故生则得其情死则尽其常郊焉而天神格庙焉而人鬼享斯道也何道也斯吾所谓道也非向所谓老与佛之道也宋祁曰自晋迄隋老佛显行圣道不断如带诸儒倚天下正议助为怪神愈独喟然引圣争四海之惑司马光曰易言穷理尽性以至于命世之高论者竞为幽僻之语以欺人使人跂悬而不可及愦瞀而不能知又云圣人之道如天地靡所不有众人之道如山川如陵壑如乌兽如沙虫各尽其分不知其外天地则无不包也无不徧也欧阳修曰圣人教人性非所先刘恕曰訞学已为今日患后三十年横流其患有不可胜言者［訞学谓当时道德性命之说字书云訞巧言也］晁说之曰胡武平周茂权仝师润州鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂权则授二程遂大显于世又曰杨中立载其师程正权之言曰不偏之谓中不易之谓庸则犹王氏之说也邵雍曰凡人为学失于主张太过［为二程发］又谓程颐曰面前径步放宽你道生姜树上结其奈何钦宗靖康元年始诏羣臣庶士当讲孔孟之正道察王安石旧说之不当者羽翼朕志高宗绍兴六年吏部员外郎陈公辅奏今日之祸实王安石邪说所致帝悦授左司谏遂请禁程氏学诏士大大之学宜以孔孟为师庶几言行相称可济时用十四年帝幸秘书省颁手诏曰周建外史掌三皇五帝之书汉选诸儒定九流七略之奏文德之盛后世推焉呜呼士习为空言而不为有用之学久矣尔其勉修术业益励猷为是年十月以右正言何若奏戒内外师儒之官黜伊川程氏之学二十五年诏取士毋拘程颐王安石一家之说陈善曰大抵后世去古既远言古事常以古为正古人三传虽时有疏脱或当时师说犹存亦或有简牍可以为据未易尽废也汉人去古未远多见先秦古书必有所本今人遂以意度之岂胜臆说哉游酢曰不能博学详说遽欲返约不能文章遽欲闻性与天道犹之欲立数仞之墙浮埃聚沫以为基絺兮绤兮而欲温吸风饮露而欲饱无是理矣苏轼曰欧阳子没十余年士姑为新学以佛老之似乱周孔之真识者忧之徐度曰方王氏之学盛时士大夫读书求义理皆务于新奇然用意太过往往反失于凿周必大曰熙丰以后学者争言道德性命之理躐等陵节难与失步邯郸者言也晁补之曰六经之说道为难知学者于道如隔云霓而望日月求道之蔽平居相与言土苴治天下有所用之适效一事或已病于方寸凡此奚补也有庠序所宜先讲者今欲悉考其说与诸君一一肄之陈师道曰昔者先王同人而教同欲而治凡有益于人者皆不废也世人之说曰先王诗书礼乐道德性命而已此乃世外执拗之论枯槁自守之行不可羣天下而居也陆游曰绍兴初程氏之学始盛言者排之罗泌曰道不可以言知言之愈希彝性不可以辨索辨之益晦惑性与天道固非言所能竟也惟一隅以求经天下通患也陈亮曰得不传之学皆耳目不弘闻见不惯之辞也又曰亮初有知识犹记为士者必以文章行义自名居官者必以政事书判自显各务其实而极其所至人各有能有不能卒亦不敢强也自道德性命之说一兴而寻常烂熟无所能解之人自托于其闲以端悫静深为体以徐行缓语为用务为不可穷测以盖其所无一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也于是天下之士始丧其所有而不知适从矣为士者耻言文章行义而曰尽心知性居官者耻言政事书判而曰学道爱人相蒙相欺以尽废天下之实则亦终于百事不理而已王十朋曰学者患在好言性今天下党同之论在乎性善一二师儒倡之学者从而和之非有见而言论语云性相近也习相远也唯上智与下愚不移夫子为性立一定之论世乃谓性无上中下而才有之焉有性无而才独有耶学者慎无习于雷同之论而杂佛老之论何坦曰性与天道不可得闻夫子非隐也入孝出弟必行有余力而后可以学文实行不先徒文无益况可遽闻性与天道乎后世学者徒事口耳茫无所从入窃袭陈言自谓穷理尽性亦妄矣叶适论学校曰本朝始议建学久不克就至王安石乃就之未几而大狱起矣崇观闲以后秀闻于学者旋为大官宣和靖康所用误朝之臣大抵学校之名士也又曰为国之名物章采精神威望一切消耗内之所以取悦于民外之所以示威于敌尽皆无有习为宽锾迂远之常谈以文其无用又曰谢显道言程伊川参某僧后有得遂反之偷其说来做己便是为洛学朱熹曰石林之说固不足信不知上蔡也恁说是怎生地刘安世曰愿士大夫立此名节不愿士大夫立此门户［元佑士病］黄履翕曰愿士大夫务道学之实不愿士大夫立道学之名［淳熙以后士病］口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口郑樵曰三代学术汉微有遗风魏晋以降日以凌彝非后人用心不及前人实后人学术不及前人学术也后人难及大概有一二者义理之学一者辞章之学义理尚攻击辞章务雕搜躭义理者以辞章为不违渊源玩辞章者以义理为全无文采要之辞章虽富如朝霞晚照徒焜人目义理虽深如空谷寻声靡所底止二者殊途同归皆从事语言文字之末而非为实学也谢枋得曰汉之明经以修行也宋之注经乃衍辞也汉士质宋士浮此世道升降之一验也刘国曰六经自火于秦注于汉疏释于唐议论于宋日起而日变学者亦当知其先后注疏释经十得其六也宋儒补其三四而备也袁桷国学议曰国学规制遗礼略见于大司乐文王世子其详莫得而闻汉武表章六经后汉尤盛唐微附益之而制愈详宋承唐旧而国学之制日隳至于绍兴愈废所谓三舍法崇宁宣和之弊也秦桧复增月书季考宋之末造类不出此今科举统废国学定制傥得如唐各立博士互为问难至于当世要务如礼乐刑政兵农漕运河渠等事亦朝夕讲习庶足见经济之实自宋末年尊朱熹之学唇腐舌敝止于四书之注凡刑狱簿书金谷户口靡密出入皆以为俗吏而争鄙弃清谈危坐卒至国亡而莫可救近江南学校教法止于四书髫龀诸生相师成风字义精熟靡有遗忘一有诘难茫然不能对尚甚于宋之末世知其学之不能通地大言以盖之议礼止于诚敬言乐止于中和其不涉史者谓自汉而下皆霸道不能辞章者谓之玩物丧志功业之成何所不可必悉天下之利害灌膏养根古者教法春夏干戈秋冬羽钥射御书数皆谓之学非若今所谓四书而止虞集曰圣经深远非一人意见可尽今人但见宋儒经未见宋儒以前六经［杨慎曰有味乎其言哉］陈樵曰淳熙以来羣儒之论尤与洙泗并伊洛不类［若淳熙辟谬］宋濂曰古人为学使心正身修措之行事繁辞复说道之蔽也何瑭曰阴阳之论予幼闻其名未知其实反复乎周程张邵之书出入乎佛老医卜之说将二十年玩伏羲卦象乃若有得惜诸儒之论皆失其真学者习于耳目闻见遂以为理实止此而不知其谬也杨惧曰何谓道学明明白白平平正正中庸而已更无高远玄妙之说溺论高谈饰虚文美观听而曰吾道学吾心学使人领会于渺茫怳忽之闲无可着摹求其所谓禅悟乃欺人之行贼道乱俗又曰世之学者摭饰宋儒绪余不究古昔妙论尽埽前代归之宋儒尽埽宋儒归之朱元晦宁得罪孔子不敢得罪宋儒类如此胡直曰后儒集注腷臆杜撰往往强孔孟之言以就己论骋其射覆之见着为画一之书书曰百姓不亲五品不逊此亲民之旨也必改曰新民与大学本旨有闲矣系辞曰和顺于道德而理于义穷理尽性以至于命本文相属也必训曰穷至争物之理舍理于义之本文增赘事物于其闲与系辞本旨弥远是孔孟虽定后儒不以为定也孔孟定于一万之不齐不必定也后儒逐末尝取其万者而定之终失于一也愈悖而驰也雷礼曰学者之弊窃上乘之旨以附濂洛主静工夫千言万语终亏实践孔子删述六经为万世标的者固如是耶邵宝曰愿为真士大夫不愿为假道学熊过曰挟策而言者各异其旨上者谈性命次工词章弃废前闻不守师法汉儒传经莫不守师法尺寸不敢变据经守礼总核精实皆有检押奉以周旋不惑于多方述者之谓明此为庶几矣又曰汉之学近忠隋唐而下浮而已今之弊下为聋瞀之言以欺其上上受其欺而不加省也即而问之空空如也相率入于虚其为无用何惑也薛应旗曰不尊经而尊传至于今日已化为世儒之经非古圣人之经正犹读方书而不知治病及以庸医之说乱炎皇之真也其弊可胜言哉何迁曰圣人有言莫备于论语其阀命学诗书执礼文行忠信性与天道则不得闻后世所谓微辞奥义不数数覩焉爰至宋世发之大尽近视宋又过之而性与天道之蕴涂人后生习闻其说迁谓性命可以自悟不可渎人可与能者期于从未可与不得其门者益其见也顾应释曰近见有窃吾儒格物致知以解法华经者方异之不意吾儒亦借佛教以明道也［谓活泼发地常惺惺与本来面目向上一机打做两橛等说］其流弊将至儒释同归而不可解矣吾辈不能辞以辟之而助其波扬其焰宁不得罪于圣人罗洪先曰晚宋号理学者无虑数十家书连数千百卷轇于理气动静之分漫衍赘复益无以见圣人用意之微读之使人心烦目眩此圣门一厄也近时傅良知之学者语知矣而不必良语良知矣而罔致知之功一闻用功辄生诧讶过在任心流行而不复辨圣贤所指凝聚兢业之工尽与埽除其弊将哆于晚宋支离之失谈学者谓知善知恶即是良知依此行之即是致知予尝从此用力竟无所入久而后悔之陈于陛曰近时高明之士动静造化在乎天地万物在吾度内实剽释氏之言害道为甚圣人之心极小立言极近一言一动一事一物俱不敢忽如此立教方能扶持世道彼高奇之学问一倡人且视天地为无何有真名教罪人也湛若水曰孔孟而后若更一门门各为户竞出异言归有光曰经非一世之书非一人之见所能定学者固守沈溺而不化好高自大听其言汪洋恣肆实无所折处此今世通患也郝敬曰夫子之道不过忠恕尧舜之道不过孝弟苟索隐而行怪实罔民而欺世陈深曰始吾于汉儒病其支离读宋之书辄掩卷怀汉儒管志道曰二程之学本于濂溪其据德之功亦从禅宗之锻炼性体转脉过来又曰程伯淳欲继孟子而任道无乃以道为儒家私物哉朱紫阳益深道统之说而以上古神圣继天立极之统尽属三代后之匹夫晚年虽悟前非以盲废未遑厘正何伟然曰昌岩云进退古今汉其周后之独胜者哉繇宋以来有不耀文而繁义逞欲而衍辞者鲜矣视汉不无少逊安所望三代之执也总之浮伪为蠹浸淫愈下耳非卓荦砥柱之英畴望焉宋存标曰宋儒之论天地日月鬼神真以弦和钟也楼坚曰昔闻通儒之论以为圣人之经宜存众多异同之说以待学者之自得汉人去古尚近学有承受其说决不可废明初儒学之臣不能将顺圣主之德意狃于所闻一切抹杀此与介甫之私学何异沈长卿曰宋儒以议论胜其说皆本孟氏顾南渡而后寇逼门庭时势孔棘犹谆谆辨程颐王安石之学术此与百官戎服讲老子何异盖师孟氏而失焉者也儒至今敝极矣傥复滥觞于议论讫无成功则儒效不彰孔氏之真脉渐断焉马卿曰晚宋陋儒浚伏羲之画转濂溪之圈不返身心但求毫楮今又哜其糟粕以自述名曰理学之弊孙绍先曰古者以行为言故文简而中后世以言为行故文烦而亿彼为传注之学者自壮至老见犹未定也其皆
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