唯识无境:佛教唯识观

唯识无境:佛教唯识观
作 者: 杨维中
出版社: 宗教文化出版社
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作者简介

  杨维中,男,1966年生,陕西千阳人。现任南京大学哲学系教授。主要研究领域为佛教心性论、唯识论、儒道佛哲学比较研究等。主要著作有:《心性与佛性》、《新译佛国记》、《新译华严经入法界品》、《经典诠释与中国佛学》等。

内容简介

在漫漫的历史长河中,佛教犹如一道闪亮的光芒,照耀着印度、中国、东南亚乃至世界各地,在启迪昏蒙、开启智慧、指导人生、净化社会等方面发挥着巨大的作用。2500余年的辉煌和沧桑,铸就了佛教坚毅而独特的性格,不畏艰难、积极入世、化导群生、保持位格是佛教在应对世俗、提升社会过程中一贯坚持的坚定信念,正是靠着这种信念的策励,佛教才逐步扩大了自己的传播区域,加深了世界各国人民对佛教的了解,从而进一步巩固了.其世界性宗教的地位。伴随着世界各国人民的欢呼雀跃,新千年的曙光照彻着地球每一个角落,新世纪的钟声催人奋进、引人向上。在这种前进向上的氛围中,佛教作为古老宗教的一支,应该如何在新世纪勃发生机,融入人们日常生活的各个方面,从而体现出佛法的现代意义和价值呢? 佛教素以其哲学思辨色彩浓厚、人本智信特征明显著称,在古代乃至近现代哲学史上享有崇高的地位, 为中外众多哲学家所推崇。佛教哲学内涵丰富,既有世界观、人生观、实践论等基本哲学范畴,又有辩证法的理性思辨方法,四谛、十二因缘、八正道、三法印、六度、四摄、中道等基本名相支撑着佛教的理论大厦,吸引着众多佛法爱,好者深入其中汲取养料。明辨善恶、勘破是非,珍惜人生、热爱生命,广行慈悲、泽被生灵是佛教所大力宣扬的大乘菩萨精神的主要内容。毋庸置疑,在世界哲学大家庭中,佛教哲学的深刻性、生动性、实用性、实践性非常突出。佛教哲学不讲唯经是崇、唯人是瞻,而是十分强调灵活性,注重应时应机、应理应事,主张因时制宜、因事制宜、因人制宜。“佛以一音演说法,众生随类各得解”、“依法不依人”·、“依智不依识”的古训展示了佛教民主、自由、理性的开放型性格。佛教力主开发人类潜在的无上智慧,将人类思想中丑陋、污秽的成分彻底清除,从而以纯洁、美妙、清净的智慧去观照世间的一切,既能视一切如同己出,又能视一切如同他出,从而推己及人,设身处地地替他人着想,以慈悲之心与乐拔苦, 以行“八正道”严以律己。佛教在适应社会、包容异说、重塑自我、奉献社会等方面展现着强大的生命力。 佛法重在生活,重在寻常日用,佛教教理中蕴蓄着与时俱进的理论成分。在当今社会飞速发展、信息技术日新月异的时代,佛教想要重焕生机、再现活力,首先必须从理论到表述都能紧密结合时代的需要,以现代人所喜闻乐见的形式进行传播。要想传播佛法,最基础的工作就是要理解佛法,准确把握佛法的深刻内涵和积极意义。对佛法的理解与表述是两个相辅相成的概念,理解是正确表述的基础,表...

图书目录

总序

导言

一、心是有层次之分的

 1、感觉、知觉、意志

2、意识、前意识、潜意识

3、“八识”说与西方心理学

二、“心”的底层——阿赖耶识

1、阿赖耶即“藏识”

2、自相、果相、因相

3、阿赖耶识与生命主体

三、贯通“心”的桥梁——末那识

1、“意”即“识”

2、“我执”与“自物”

3、“染污”与“烦恼”

四、“心”的表层——“前六识”

1、十八界

2、“五识”与“感觉”

3、意识及其分类

五、一切法的构成

1、“心法”

2、“心”的作用、活动——“心所有法”

3、“心”的对象——色法

4、与“心”不相应——“心不相应行法”

5、真理之域——“无为法”

6、法相与唯识

六、“种子”发芽成长

七、唯有“识”而无有“境”

八、转变所依即成佛

九、成佛的阶梯

结语:“唯识观”的意义