伊川学案（下）（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望修定） 四箴并序 颜氲问克己复礼之目，孔子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」四者，身之用也，由乎中而应乎外，制乎外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。 黄东发曰：《视听言动箴》，在由中应外、制外养中两语。心兮本虚， 陈北溪曰：心之为体，其中洞然，本无一物，只纯是理而已。然理亦未尝有形状也。应物无 心虚灵知觉，事物纔触，即动而应，无踪之可寻捉处。操之有要，视为之则。 人之接物，视最为先。即此处而操存之，庶乎得其要而有一定之准。蔽交于前， 蔽指物欲之私而言。其中则迁； 中指心之体而言，即天理之谓也。物欲之蔽接于前，则心体逐之而去矣。制之于外，以安其内； 物欲克去于外，则无以侵挠吾内，而天理宁定矣。克己复礼， 上以一节言，此以全体言。久而诚矣。（《视箴》。） 诚者，真实无妄之理也。克复工夫真积力久，则私欲净尽，彻表里一于诚，纯是天理之流行而无非仁矣。人有秉彝，本乎天性； 陈北溪曰：人均执此常道而生，其原于天之所赋而人受之以为性者也。知诱物化。 知指形气之感而言。物欲至而知觉萌，遂为之引去矣。化则与之相忘如一，而无彼我之间也。 遂亡其正。 正以理言。至是则天理俱灭而无复存矣。卓彼先觉； 悟此理之全而体之者。知止有定； 事事物物各有所当止之处，即理之当然者是也。能一一知其然，则此心明彻，于日用应接皆有定理，不为之诱而化矣。闲邪存诚， 邪者物欲之私，诚者天理之实。闲外邪不使之入，则所存于心者，彻表裹一于诚，纯是天理之流行而仁矣。非礼勿听。（《听箴》。） 总结之。人心之动，因言以宜； 陈北溪曰：一念之动于中，或善或恶，必由言以宣之，而后见于外。发禁躁妄， 疾而动曰躁，虚而乱曰妄。人之为言，大概不出此二者，皆人欲之所为也，故必禁之。内斯静专。 静安专一，皆天理之所存也。外不躁则内静，外不妄则内专。此二句为一篇之关要处。矧是枢机， 门之辟阖，所系在枢；弩之张弛，所系在机。人心之动有善恶，由言以宣之而后见于外，是亦人之枢机也。兴戎出好； 言非礼则有躁妄而起争，言以礼则无躁妄而生爱。吉凶荣辱，惟其所召。 兴戎则凶而辱，出好则吉而荣。伤易则诞， 易者轻快之谓，躁则伤于易；诞者欺诳之谓，而易中之病也。伤烦则支； 烦者多数之谓，妄则伤于烦。支犹木之枝，从身之旁而逆出者，乃烦中之失也。己肆物忤， 伤易而诞，则无有成法，在己者肆而与物忤矣，内何复静之云！出悖来违。 伤烦而支，则不合正理，所出者悖而来亦违矣，内何复专之云！非法不道， 法，谓先主之法言。钦哉训辞！（《言箴》。） 钦，谓敬谨所出而无躁妄也。哲人知几， 陈北溪曰：几者，善恶欲动而未形之间，其兆甚微，哲人心通理明，能烛于其先。诚之于思； 于一念微动而未形之间，便已知觉而实之无妄，则天理之本然者流行无壅矣。志士厉行， 见于所行之谓行。志士激厉，能勇于有行。守之于为。 为，事动之已著者也。至此方知觉而守之不放，则事亦中理而无过举矣。顺理则裕，从欲惟危； 结上文。二者之动，虽微显不同，然循天理之公则皆无馁于中，故裕；逐人欲之私则易陷于下，故危。此正舜、跖二路之所由分。其发轫之始，尤不可以不谨之也。造次克念， 虽急遽苟且之时，亦必诚之于思，则其涵养之功密矣。战竞自持； 常恐惧戒谨，守之于为，则其操存之力笃矣。习与性成， 习惯如自然，则莫非天理之流行而仁熟矣。圣贤同归。（《动箴》。） 自贤入圣，同一归宿，即其止于至善之地者也。 颜子所好何学论 圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫《诗》、《书》、六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也﹖学以至圣人之道也。圣人可学而至与﹖曰：然。学之道如何﹖曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而于中矣，其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰「性其情」。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，牿其性而亡之，故曰「情其性」。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓「自明而诚」也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：「思曰睿，睿作圣。」诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。仲尼称之，则曰「得一善则拳拳服膺，而弗失之矣」，又曰「不迁怒，不贰过」，「有不善未尝不知，知之未尝复行也」。此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者；圣人则不思而得，不勉而中，从容中道；。颜子