亦只言存养而已，此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文以求义理，则亦动其心乎﹖夫思虑不违是心而已。「尺蠖之屈，以求伸也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。」此交相养之道。夫屈者，所以求伸也；勤学，所以修身也；博文，所以崇德也。唯博文则可以力致。人平居又不可以全无思虑，须是考前言往行，观昔人制节，如此以行其事而已，故动焉而无不中理。（以上《气质》。） （梓材谨案：洲原本所录《气质》八条，其一条移附天祺先生传后。） 尝谓文字若史书历过，见得无可取，则可放下。如此，则一日之力，可以了六七卷书。又学史不为为人。对人耻有所不知，意只在相胜。医书虽圣人存此，亦不须大段学，不会亦不甚害事，会得，不过惠及骨肉间，延得顷刻之生，决无长生之理。若穷理尽性，则自会得。如文集、文选之类，看得数篇，无所取，便可放下。如《道藏》、《释典》，不看亦无害。既如此，则无可得看，唯是有义理也。故唯《六经》则须着循环，能使昼夜不息，理会得六七年，则自无可得看。若义理则尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。 今之性灭天理而穷人欲，今复反归其天理。古之学者便立天理。孔、孟而后，其心不传，如荀、扬皆不能知。 顾諟谨案：明道程子曰：「『天理』二字，是自家体贴出来。」先生亦拈天理，而曰「归」曰「立」，发明「自家体贴」之意，尤为吃紧。 学贵心悟，守旧无功。 为学大益，在自能变化气质。不尔，卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质。变化气质与心虚相表里。 仁不得义则不行，不得礼则不立，不得智则不知，不得信则不能守。此致一之道也。 学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至于圣人处，犹是心粗。 读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知所益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。 常人教小童，亦可取益。绊己不出入，一益也；授人数次，已亦了此文义，二益也；对之必正衣冠，尊瞻视，三益也；常以因己而坏人之才为之忧，则不敢惰，四益也。 某观《中庸》义二十年，每观每有义，己长得一格。《六经》循环，年欲一观。观书以静为心，但只是物不入心。然人岂能长静，须以制其乱。（以上《义理》。） 书多阅而好忘者，只为理未精耳。理精，则须记了无去处也。仲尼「一以贯之」，盖只着一义理都贯却。学者但养心识明静，自然可见，死生存亡皆知所从来，胸中莹然无疑，止此理尔。孔子言「未知生，焉知死」，盖略言之。死之事，只生是也，更无别理。 既学而先有以功业为意者，于学便相害。既有意，必穿凿创意，作起事也。德未成而先以功业为事，是代大匠斲，希不伤手也。 戏谑直是大无益，届于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。善戏谑之事，虽不为，无伤。 正心之始，当以己心为严师，凡所动作，则知所惧。如此一二年间，守得牢固，则自然心正矣。（以上《学大原上》。） 刘蕺山曰：心为严师，以本无不正。故此绝顶话头。 慕学之始，犹闻都会纷华盛丽，未见其美而知其有美不疑，步步进则渐到，画则自弃也。观书解大义，非闻也，必以了悟为闻。 今人为学，如登山麓，方其迤逦之时，莫不阔步大走，及到峻峭之处，便止。须是要刚决果敢以进。 心清时常少，乱时常多。其清时即视明听聪，四体不待羁束而自然恭谨。其乱时反是。如此者何也﹖盖用心未熟，客虑多而常心少也，习俗之心未去而实心未全也。有时如失者，只为心生。若熟后，自不然。心不可劳，当存其大者，存之熟后，小者可略。 顾諟谨案：子刘子《吃紧三关》本，「实心未全也」，「全」字作「完」字，此下云：「人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人生无喜怒者，则又要得刚。刚则守得定，不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。」与此不同，存考。 人当平物我，合内外。如是以身鉴物，便偏见；以天理中鉴，则人与己皆见。犹持镜在此，但可鉴彼，于己莫能见也；以镜居中，则尽照。只为天理常在，身与物均见，则自不私。己亦是一物，人常脱去己身，则自明。然身与心常相随，无柰何！有此身，假以接物，则举措须要是。今见人意、我、固、必，以为当绝，于己乃不能绝，即是私己。是以大人正己而物正，须待自己者皆是着见于人，物自然而正。以诚而明者，既实而行之明也；明则民斯信矣。己未正而正人，便是有意、我、固、必。鉴己与物皆见，则自然心弘而公平。意、我、固、必，只为有身，便有此。至如恐惧、忧患、忿懥、好乐，亦只是为其身处。亦欲忘其身，贼害而不顾，只是两公平，不私于己，无适无莫，义之与比也。 学者不论天资美恶，亦不专在勤苦，但观其趋向着心处如何。顾諟谨案：此先生立志之说也。朱子曰：「书不记，熟读可记。义不精，深思可精。惟有志不立，直是无着力处！」与此同旨。 学者以尧、舜之事，须刻日月要得之，犹恐不至，有何愧而不为，此始学之良术也。 义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中苟有所开，即便札记。不思，则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。譬之行道者将之南山，须问道路之出自。若安坐，则何尝有疑！ 顾諟谨案：前云「有不行处是疑」，此云「学则须疑」，更不待不行矣，语意尤为警醒！ 学者只是于义理中求。譬如农夫，是穮是萒，虽有饥馑，必有丰年。盖求之，则须有所得。 凡所当为，一事意不过，则推类，如此善也；一事意得过，以为且休，则百事废，其病常在。谓之「病」者，为其不虚心也。又病随所居而长，至死只依旧。为子弟则不能安洒扫应对，在朋友则不能下朋友，有官长不能下官长，为宰相不能下天下之贤，甚则至于徇私意，义理都丧，也只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜，故要克己。克己，下学也。下学、上达，交相培养。盖不行，则成何德行哉！顾諟谨案：《学大原上》内一节曰：「古者惟国家则有有司，士庶人皆子弟执事。又古人于孩提时已教之礼，今世学不讲，男女从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未尝为子弟之事。则于其亲，已有物我，不肯屈下，病根常在。」朱子《小学》本自「世学不讲」以下，合于此节「又病随所居而长」之上，共为一节，至「则常胜」止。子刘子《吃紧三关》本从之。今据《张子全书》分为两节，而记其不同于左。 学者大不宜志小气轻！志小则易足，易足则无由进；气轻则虚而为盈，约而为泰，亡而为有，以未知为己知，未学为已学。人之有耻于就问，便谓我好胜于人，只是病在不知求是为心。故学者当无我。（以上《学大原下》。） 某学来三十年，自来作文字说义理无限，其有是者，皆只是「亿则屡中」。譬之穿窬之盗，将窃取室中之物，而未知物之所藏处，或探知于外人，或隔墙听人之言，终不能自到，说得皆未是实。观古人之书，如探知于外人；闻朋友之论，如闻隔墙之言。皆未得其门而入，不见宗庙之美，室家之好。比岁方似入至其中，知其中是美是善，不肯复出，天下之议论莫能易此。譬如既凿一穴，已有见，又若既至其中，却无烛，未能尽室中之有，须索移动，方有所见。言「移动」者，谓逐事要思。譬之昏者观一物，必贮目于一，不如明者举目皆见。此某不敢自欺，亦不敢自谦，所言皆实事。学者又譬之知有物而不肯舍去者有之，以为难入不济事而去者有之。 某向时谩说以为已成，今观之，全未也。然而得一门庭，知圣人可以学而至。更自期一年如何。今且专与圣人之言为学，闲书未用阅。阅闲书者，盖不知学之不足。 思虑要简省，烦则所存都昏惑。中夜因思虑不寐，则惊魇不安。某近来虽终夕不寐，亦能安静，却不求寐，此其验也。 某始持期丧，恐人非笑，己亦自若羞耻。自后，虽大功、小功亦服之，人亦以为熟，己亦熟之。天下事，大患只是畏人非笑，不养车马，食麤衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。 不知当生则生，当死则死，今日万锺，明日弃之，今日富贵；明日饥饿，亦不恤，惟义所在。 祭祀用分至，四时正祭也。其礼，特牲行三献之礼，朔望用一献之礼，取时之新物因荐，以是日无食味也。元日用一献之礼，不特杀，有食。寒食、十月朔日皆一献之礼。丧自齐衰以下，朔不可废祭。 某自今日欲正经为事，不柰何须着从此去，自古圣贤莫不由此始也。况如今远者、大者又难及得，惟于家庭间行之，庶可见也。今左右前后无尊长可事，欲经之正，故不免须责于家人辈。家人辈须不喜，亦不柰何！或以为自尊大，亦不柰何！盖不如此，则经不明。若便行之，不徒其身之有益，亦为其子孙之益者也。 某既闲居横渠，说此义理，自有横渠未尝如此。如此地又非会众教化之所，或有贤者经过，若此，则似系着在此。某虽欲去此，自是未有一道理去得。如诸葛孔明在南阳，便逢先主相召，入蜀居了许多时日，作得许多功业。又如周家发于邠，迁于岐，迁于镐。春积渐向冬，汉迹渐入秦，皆是气使之然。大凡能发见，即是气至。若仲尼在洙、泗之间，修仁义，兴教化，历后千有余年，用之不已。今倡此道，不知如何，自来元不曾有人说着，如杨雄、王通又皆不见，韩愈又只尚闲言词。今则此道亦有与闻者，其已乎﹖其有遇乎﹖（以上《自道》。） 语录 上智下愚不移。充其德性则为上智，安于见闻则为下愚。不移者，安于所执而不移也。 子贡谓「夫子之言性与天道不可得而闻」，既云「夫子之言」，则是居常语之矣。圣门学者以仁为己任，不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。明贤思之！ 学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者，学所以为人。 多求新意，以开昏蒙。吾学不振，非强有力者不能自奋。足下信笃持谨，何患不至！正惟求自粹美，得之最近。 万物皆有理。若不知穷理，如梦过一生。释氏便不穷理，皆以为见病所致。庄生尽能明理，及至穷极，亦以为梦，故称孔子与颜渊语曰：「吾与尔皆梦也。」盖不如易之穷理也。 有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。「匹夫不可夺志也」，惟患学者不能坚勇。 太率玩心未发，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈远。百家谨案：此即程氏相传「未发气象」之旨。 大虚者，自然之道。行之要在思，故曰「思诚」。 虚心，然后能尽心。 虚心，则无外以为累。 人生固有天道，人事当行。不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。惟圣人践形，为实之至。得人之形，可离非道也。 与天同原谓之虚，须得事实故谓之实。此叩其两端而竭焉，更无去处。 天地之道，无非以至虚为实，人须于虚中求出实。圣人虚之至，故择善自精。心之不能虚者，有物榛碍。金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物，即易坏。惟太虚无动摇，故为至实。《诗》云「德輶如毛」，毛犹有伦，「上天之载，无声无臭」，至矣！ 静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。 气之苍苍，目之所止也；日月星辰，象之着也。当以心求天之虚。大人不失其赤子之心，赤子之心今可知也，以其虚也。 天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。 气者，自万物散殊时，各有所得之气。习者，自胎胞中以至于婴孩时，皆是习也。 某所以使学者先学礼者，只为学礼则便除生了世俗一副常习熟缠绕。譬之延蔓之物，解缠绕即上去，上去即是理明矣，又何求！苟能除去了一副当世习，便自然脱洒也。又学礼则可以守得定。 古之小儿，便能敬事长者。与之提携，则两手奉长者之手；问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿且先安详恭敬。 孟子曰：「人不足与适也，政不足与间也，惟大人为能格君心之非」。非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校，惟整理其心使归之正，岂小补哉！ 文集 所访物怪神奸，此非难说，顾语未必信耳。孟子所论，「知性」「知天」。学至于知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心喻，亦不待语而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
