有个『干健坤顺』意思。自家身已便如此，形体便是这个物事。性便是这个物事。同胞是如此，吾与是如此，主脑便是如此。『尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼』，又是做工夫处。后面节节如此。『于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也』，其品节次第又如此。横渠说这般话，体用兼备。岂似他人，只说得一边。」问：「自其节目言之，便是各正性命；充其量而言之，便是流行不息﹖」曰：「然。」 刘刚中问：「张子《西铭》与墨子兼爱何以异﹖」朱了曰：「异以理一分殊。一者一本，殊者万殊。脉络流通，真从乾坤父母源头上联贯出来，其后支分派别，井井有条，隐然子思『尽其性』、『尽人性』、『尽物性』，孟子『亲亲而仁民，仁民而爱物』微旨，非如夷之『爱无差等』。且理一，体也；分殊，用也。墨子兼爱，只在用上施行。如后之释氏人我平等，亲疏平等，一味慈悲。彼不知分之殊，又乌知理之一哉！」（梓材谨案：此条从《沧洲诸儒学案》移入。） 朱子赞先生像曰：早悦孙、吴，晚逃佛、老。勇撤比，一变至道。精思力践，妙契疾书。《订顽》之训，示我广居。 张南轩曰：《西铭》谓以干为父，坤为母，有生之类，无不皆然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉！是则然矣。然即其理一之中，干则为父，坤则为母，民则为同胞，物则为吾与，若此之类，分固未尝不具焉。龟山所谓「用未尝离体」者，盖有见于此也。似更须说破耳。 又曰：人之有是身也，则易以私，私则失其正理矣。《西铭》之作，惟患夫私胜之流也，故推明理之一以示人。理则一而其分森然，自不可易。惟识夫理一，乃见其分之殊。明其分殊，则所谓理之一者，斯周流而无弊矣。此仁义之道所以常相须也。学者存此意，涵泳体察，求仁之要也。 又《与朱元晦书》曰：近读《系辞》，益觉向者用意过当，失却圣人意脉。如横渠亦时未免有此。（补。） 魏鹤山《师友雅言》曰：尝疑「人不独亲其亲，不独子其子」，近乎兼爱之意。朱文公亦云然。及见横渠说惟不独亲子其子，故知能亲亲而子子，与孟子「老幼及人」同意，不费辞而义足。（补。） 真西山曰：张子有言：「为天地立心，为生民立极，为前圣继绝学，为万世开太平。」又云：「此道自孟子后千有余岁，若天不欲此道复明，则不使今日有知者。既使人有知者，则必有复明之理。」此皆先生以道自任之意。 黄东发《日钞》曰：横渠先生精思力践，毅然以圣人之事为己任。凡所议论，率多超卓。至于变化气质，谓：「形而后有气质之性。善反之，则天地之性存焉。故气质之性，君子有弗性焉。」此尤自昔圣贤之所未发，警教后学最为切至者也。学者宜何如其遵体哉！若夫笃信周官，谓可举行于今日，则未知先生见用，果何如。似恐世变推移，自昔圣人亦不过随时立制，而治要亦不在制度之细尔。至若测阴阳造化，谈清虚一大，初学未当过而问，不敢尽钞类云。（补。） 薛文清曰：读《西铭》，有天下为一家，中国为一人之气象。又曰：读《西铭》，知天地万物为一体。又曰：《西铭》立心，可以语王道。 宗羲案：横渠气魄甚大，加以精苦之工，故其成就不同。伊川谓其多迫切而少宽舒，考亭谓其高处太高，僻处太僻，此在横渠已自知之，尝言「吾十五年学个『恭而安』不成」，所谓宽舒气象即安也。然「恭而安」自学不得，正以迫切之久而后能有之。若先从安处学起，则荡而无可持守，早已入漆园篱落。 ◆横渠学侣 御史张天祺先生戬 张戬，字天祺，横渠先生季弟也。其为人笃实宽裕，俨然正色，喜愠不见于容。接人无贵贱亲疏，未尝失色。乐道人善，不及其恶。终日无一言不及于义，任道力行，常若不及。小有过，必语人曰：「我知之矣。公等察之，后此不复为矣！」关中学者称为「二张」。横渠尝语人曰：「吾弟德性之美，有所不如。其不自假而勇于自屈，在孔门之列，宜与子夏相后先。」及与之论道，曰：「吾弟，全器也。然语道而合，乃自今始。有弟如此，道其无忧乎！」伊川曰：「天祺有自然德器。」以进士历知灵宝、流江、金堂诸县，诚心爱人，养老恤穷，民有小善，皆籍记之。月吉，召老者饮劳，使其子孙侍，以劝孝弟。民化其德，所止狱讼稀少。熙宁初，召为御史里行。神宗将大有为，先生每进对，以尧、舜三代之事进，大要谓反经正本，当自朝廷始。已而累章论王安石乱法，乞罢条例司及追还常平使者，劾曾公亮、陈升之、赵抃依违不能救正，韩绛左右附从，与为死党，李定以邪谄窃台谏，吕惠卿刻薄辩给，假经术以文奸言，岂宜劝讲君侧，章数十上。又诣中书争之，安石举扇掩面而笑，先生曰：「戬之狂直，宜为公笑。然天下之笑公者不少！」陈升之解之曰：「察院不须如此！」先生顾曰：「相公得为无过邪！」退而谢病，不朝待罪。出知公安县，徙知夏县。先生之在灵宝也，釆稍岁用民力，久为困扰。先生访其利害，纤悉得之，乃计一夫之役，釆稍若干，以计其直，请使民得纳市于有司而罢其役，止就河壖为场，立价募民釆伐给用，太守、监司不听。及为御史，卒言于
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