为也，夫子不可为也。」 古之巫者一，今之巫者三。（谓老、释。） 张禹、孔光之保身，乃所以失身。 秦人之尚功术，犹人之饵金石之药也，其初也瘠必肥，老必壮，其究则死也忽焉。 见乎表者作乎里，形于事者发于心。其外寂然，其中森然。 学者莫上于敏，莫下于钝。然敏或以窒，钝或以通，何也﹖不可怙者天，不可画者人。 礼义、廉耻，柳子以为二，其实一而已矣，耻是也。 （梓材谨案：此下有一条移入《龟山学案》。） 有心而弗治，「子有廷内，弗洒弗埽」者也。有师友而弗问，「子有钟鼓，弗鼓弗考」者也。 读书者，非言语之谓也。将以灌吾道德之本根，荣吾道德之枝叶。 有败诈，无败诚。 登高者未必跌，而常覆车于夷涂。夜坐者未必寝，而尝失旦于昧爽。 井不食不泉，木不钻不燧。 中和之功，至于位育，若是其大乎﹖曰：「子不见汉武之一怒乎﹖追仇平城之役，一怒萌于心，天地万物何与焉，而长星竟天，死人如麻，则喜怒哀乐不中不和之征也。」 水能湿夫火，而隔之以土则湿者燥；火能流夫金，而乘之以水则流者止。 水在其内，而壶之莹外达，善之出而不揜者肖之。日月在其外，而牖之辉内达，善之入而不拒者肖之。 始雪而温，阳之终也。既霁而寒，阴之穷也。 五色之变，始乎金，终乎水。五味之变，始乎土，终乎火。水火者，阴阳之初也。极其变者反其初。 「精气为物」，神而明也；「游魂为变」，明而神也。 汤至热也，久漱而凉。泉至寒也，徐咽而温。 大法不可犯，《诗》曰：「岂不怀归，畏此简书。」清议不可犯，《诗》曰：「岂不欲往，畏我友朋。」虽然，清议之威，甚于大法。 不可好者，名也；不可不好者，善也。善之与名，其犹形影。影之有无视其形，名之有无视其善。故教曰名教，义曰名义，节曰名节。 物以数来，我以诚应，将无堕彼乎﹖曰：「不见夫镜乎！无一物，故见万物。」 神领意会者，见骛于滕口涂说之儒；下帷潜心者，见诽于开门授徒之师。噫！ 横渠谓：「海水凝则冰，浮则沤。然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是，足以究死生之说。」然则吾之死生，而曰有与焉者，非妄则惑。 何谓「辟户谓之干，阖户谓之坤」﹖曰：「不观子嘘吸乎！」 或问仕，曰：「事长官莫太亲，任事莫太专。」 性无善无不善，此释氏之论。性可以为善可以为不善，此扬雄氏之论。有性善有性不善，此韩愈氏之论。孟子之时，已有三家者流之说。 有「雷在天上」之力，然后能为「非礼勿履」之事。 宫之奇与百里奚，臣子宜孰则﹖曰：「宫之奇哉！为人臣者，节至焉，功次焉。宫之奇与日月争光矣！」 其上行道，其次守道；其上捐身，其次洁身。 古之所谓为人者，将以并天地而三之焉者也﹖将以其止于饮食男女能而已也﹖则夫飞焉者，走焉者，亦皆能吾人之所能也，而遽自以为足乎！ 人之于道，犹鱼之于水，故不可须臾离。 水为冰，雨为云，「精气为物」也。冰为水，雪为雨，「游魂为变」也。 公孙弘曰：「汤之旱，桀之余烈也。」为汤讳巧矣，桀亦无辞也。至云尧遭洪水，未闻禹之有水也。又以谀汤者谀禹，而何以为尧地﹖圣人未尝讳天灾。 何谓「安其身而后动」﹖安在动后，非忧则悔。何谓「虑其交而后求」﹖虑在求后，非辱则累。 诚斋文集 士穷于穷，亦通于穷；达于达，亦病于达。爵三公，禄万锺，达矣。谓道必待达而后达，则公孙之相，徒足为其曲学阿世之资。饮糗茹草，曲肱饮水，穷矣。谓道必以穷而遂穷，则颜氏之巷，乃适借之以为心斋坐忘之地。然后知富贵者，中人之膏肓；而贫贱者，君子之谷粟。（《上张子韶书》。） 文于道未为尊，固也。然譬之瑑璞为器，瑑固璞之毁也；若器成而不中度，瑑就而不成章，则又毁之毁也。君子不近，庶人不服，亦奚取于斯！（《答刘子和书》。） 景纯《葬书》，东汉以前无有也，先生亦微信其奇怪乎﹖景纯大节固卓然，然岂不前知而逆善其先人之窀穸﹖（《答朱侍讲书》。） 谢山《跋杨诚斋易传》曰：《易》至南宋，康节之学盛行，鲜有不眩惑其说。其卓然不惑者，则诚斋之《易传》乎！其于《图》、《书》九十之妄，方位南北之讹，未尝有一语及者。得意忘象，得象忘言，清谈娓娓，醇乎其醇，真「潦水尽而寒潭清」之会也！中以史事证经学，尤为洞邃。予尝谓明辅嗣之传，当以伊川为正脉，诚斋为小宗。胡安定、苏眉山诸家不如也。 承议罗先生博文（别见《豫章学案》。） 县令张先生杰（别见《玉山学案》。） 中大陆放翁先生游（别见《荆公新学略》。） ◆国器门人 成公吕东莱先生祖谦（别为《东莱学案》。） 文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。） 文毅陈龙川先生亮（别为《龙川学案》。） 文懿蔡先生幼学 秘监陈先生武（并见《止斋学案》。） ◆少南门人 县尉黄吾轩先生补 黄补，字季全，号吾轩，莆田人。绍兴中，从父宦游惠州，得永嘉陈少南师友之。已而以其学教授于乡，及门者数百人。时林艾轩讲学城南，先生在城东，几与齐名。官至高要县尉。有《九经解》、《论语人物志》。 文节林艾轩先生光朝（别为《艾轩学案》。） 舍人范蒙斋先生端臣（别见《范许诸儒学案》。） ◆元龟门人（邵、程
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