，工师卜祝之流，幽而鬼神，远而造化，凡有可推之数，可形之象，可行之事，靡不备在此书。微若《书》不可言，亦求斯得之矣。《六经》之义，于《易》备焉。以为通（疑「动」字。）足以尽之，则太极之体，未尝动也。以为定足以周之，则作《易》之道变为占，是皆本诸吾身，参诸天地，拟诸变化，可由而不可测者，某安足以知之。不知《易》而施诸民，犹宵行者而瞽者也。思得通儒而与之论，未之能得。执事不以某为不肖，惠然辱枉临之，诒我以书，纵言而及于《易》也。惟学有伦有要，执事其知之矣。善乎，书之论政体也，曰：「当仁明而通变，舍是则为姑息，为苛察矣。」《易》曰：「通其变，使民不倦。」此黄帝、尧、舜之治，某何德以堪之﹖高山仰止，敢不钦服训诲！虽然，切有必酬之谊，故某谨布其腹心。今夫煦煦之仁，察察之明，而后有姑息苛察之事，信能仁并天地，明等日月，则何二弊之能有！某学也未造乎此，其能亿二仪二曜之仁明！若夫《易》之通变，后世失之远矣。执中无权，犹执一也，苟知变而不知止，则必若晋人之为通。《大传》有之：「无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。」变通之道，尽此赞矣。（《复张人杰学谕书》。） 巧匠不世生，其法具乎规矩绳墨。圣人不世出，其言在乎《易》、《礼》、《诗》、《书》。然则，《易》、《礼》、《诗》、《书》与夫规矩绳墨，往之所以贻后，今之所以求古也。即规矩绳墨以为方员，虽非巧匠，而巧匠之制作于于是乎在。由《易》、《礼》、《诗》、《书》以趋理义，虽非圣人，而圣人之精微备于吾身。学者为道而舍经，犹工人而去其规墨也，虽有工倕之指，其能制器乎！（《论语直解序》。） 吾道贯一而无方，老氏致虚而无极，若释氏则归空而无物矣。三者若同，而偏反若霄壤之卑高。孟氏于孔氏之门为有功，其气豪而辞辩，无声无臭，岂其然乎！比而同之，其害有不可胜言者。读其书而知其旨，能内参诸其心，仰观圣人之形容，察其像似而自识其真伪，从而为取舍焉，不随波于末流，真好学者也。妄意如此，明者必有以辨之。（《直解序》《附言》。补。） 《记》有之曰：「人莫知苗之硕，莫知子之恶。」言蔽物也。有己而蔽于物，则古之性情与今先儒之说，未知其孰通。信能复性之初，得心之正，豁蔽以明，因《诗》以求《序》，则反古之说，其殆庶几乎！（《序反古诗说》。补。） 《易》《系》：「天垂象，见吉凶，圣人象之。河出《图》，洛出《书》，圣人则之。」其言盖有叙，观之以理，无晦也。说者或谓《河图》、《洛书》本皆无有，圣人为此说者，以神道设教也。是非唯不知圣人，直不达不言而化之义，乌足与校是非理道哉！或者又以为，当伏羲之时，河尝出龙马负《图》，自神农至于周公，洛水皆出龟《书》。此则似是而非，无所考征。就龙龟之说，成无验之文，自汉儒启之，后世宗之，征引释经，如出一口，而圣人之道隐，巫史之说行，后世暗君庸夫、，乱臣贼子据之，假符命，惑匪彝，为天下患害者，比比而是。圣人忧深虑远，肯为此妖伪残贼哉！盖亦有其说也。传注求其事而弗得，于是托涣漫以驾其游诬，虽知惑世害人，不暇恤也。且圣人之作《易》，仲尼固尝已于《大传》详之。《大传》无文，其可凿以胸臆！就如其说垂象，为象降自天乎﹖走尝窃痛之，为反复以思之者更岁。推之久，究之至，而后乃得之。《传》不云乎：「伏羲氏之作《易》也，仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文，近取诸身，远取诸物，始画八卦。」《图》、《书》之说，从可知矣。夫《易》之有卦，所以县法也。画卦之法，原于象数，则象数者，《易》之根株也。《河图》之数四十有五，干元用九之数也。《洛书》之数五十有五，大衍五十之数也。究其始终之数，则九实尸之，故地有九州岛，天有九野，《传》称河、洛皆九曲，岂取数于是乎！《春秋命历序》：「《河图》帝王之阶，《图》载江河山川州界之分野。谶纬之说，虽无足深信，其有近正，不可弃也。」信斯言也，则《河图》、《洛书》乃《山海经》之类，在夏为《禹贡》，周为职方氏所掌，今诸路《闰年图经》、汉司空《舆地图》、《地理志》之比也。按《山海经》所言，皆地之物产，鸟兽虫鱼草木之属，其古史职方之意，与仲尼所言几不外是。其曰河、洛之所自出，川师上之之名也。走不能远引，请以官仪为征。凡古今官书之所为名称者，必以某官司某郡国，自是而后，具其职官。如春秋他国之事，汉官府上尚书，其传于人，书于史，亦第称某所行某事，言某事，上某事，而于其职事皆略。闻者皆断然不惑者，以官师郡县必有主之者，非能自尔也。然则，《图》、《书》为川师上，何独至古而惑之哉！或曰：「是则然矣。《图》与《书》奚辨﹖」曰：「《图》、《书》者，详略之云也。河源远，中国不得而包之。可得而闻者，其形之曲直，源委之趋向也。洛源在九州岛之内，经从之地，与其所丽名物，人得而详之。史阙其所不知，古道然也。是故以《书》言洛，河则第写于《图》，理当然耳。昔者，周天子之立也，《河图》与《大训》并列，时九鼎亦宝于周室，皆务以辨物象而施地政，所谓据九鼎按图籍者也。仲尼作于周末，病礼乐之废壤，职方之职不举，所谓发叹凤、《图》者，非有他也。龟龙之说，果何稽乎﹖第观垂象之文，其义可以自见。」（《河图洛书辩》。） 宗羲案：永嘉之学，教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼，蒙瞳精神，自附道学者，于古今事物之变，不知为何等也。夫岂不自然而驯致其道，以计较亿度之私，蔽其大中至正之则，进利害而退是非，与刑名之学殊途而同归矣。此在心术，轻重不过一铢，茫乎其难辨也。 附录 张南轩《与吕伯恭书》曰：「士龙正欲详闻其为人，事功固有所当为，若曰喜事功，则喜字上煞有病。」 又答先生书曰：「闻欲招陈君举来学中，此固善。但欲因程文而诱之读书，则未正。今日士子耳剽口诵，用资进取，转趋于薄，此极害事。」 吕东莱《与朱侍讲书》曰：「薛士龙归途道此，留半月。向来喜事功之意颇锐，今经历一番，却甚知难。虽尚多当讲画处，然胸中坦易无机械。勇于为善，于田赋兵制地形水利甚下工夫，眼前殊少见其比。义理不必深穷之说，亦尝叩之，云初无是言也。」 又曰「士龙坦平坚决，所学确实有用，甚虚心，方欲广咨博访，不谓止此。」 又《与陈同甫书曰：「士龙所学，固不止于所著书，但终尚有合商量处。」 ◆艮斋讲友 文肃郑景望先生伯熊（别见《周许诸儒学案》。） 判官郑归愚先生伯英（附见《周许诸儒学案》。） 著作刘先生夙 正字刘先生朔（并见《艾轩学案》。） ◆艮斋学侣 文定叶水心先生适（别为《水心学案》。） 文毅陈龙川先生亮（别为《龙川学案》。） ◆艮斋同调 监岳张忠甫先生淳 张淳，字忠甫，永嘉人也。五试礼部，不中，授特奏名官，弃去养母。或荐之朝，禄以监岳。先生以为徒费县官俸，历三任，不食禄，亦不书考。居母丧，无不与《士丧礼》合。闲为族姻治丧，亦龂龂持古制。时为文章铭人墓，有讽有劝，皆不虚书负其学。自刻苦忍穷以死。为人严重深博，善忍事镇物。绝有材智，抑不使出，其为止斋所述如此。攻媿亦尝述其言曰：「今之仕者，皆非出于古之道。」或问之，曰：「始至则朝拜，遇国忌则引缁黄而荐在天之灵，古有之乎﹖是以虽贫不愿禄也。」呜呼！先生斯言，可谓得礼之精，而能以之自持，岂徒考度数之末文者哉！《永乐大典》中有《古礼》十七卷、《释文》一卷、《识误》三卷，（云濠案：《谢山学案札记》作《释说》一卷。）则先生所校定也。（补。） 谢山《永嘉张氏古礼序》曰：「宋《中兴艺文志》谓《仪礼》既废，学者几不复知有此书，忠甫始识其误，则是经在宋当以忠甫为功臣之首。」又曰：「永嘉自九先生而后，伊川之学统在焉，其人才极盛。《宋史》不为忠甫立传，故其本末阙然。独见于陈止斋所作墓志，乃知其与薛士龙、郑景望齐名，固干、淳闲一大儒也。」 ◆艮斋家学（程、胡三传。） 文节薛象先先生叔似 薛叔似，字象先，其先河东人，后徙永嘉。游太学，解褐国子录。对论称旨，迁太常博士。未几，孝宗自除先生左补阙。论劾首相王淮去位。光宗受禅，抗疏金人使名未正，不宜遽纳其使。上奋然开纳。除将作监，出为江东运判。俄以谏臣论罢，主管冲佑观，累除秘书监、权户部侍郎，提举太史局。寻兼枢密都承旨，以刘德秀疏罢。起知赣州，移庐州，召除在京宫观，兼国用司参议官。奏蠲两浙身丁钱。历除兵部尚书、宣抚使。时韩侂冑开边，先生亦以功业自期，而委任失当，以言者论，夺职罢祠。侂冑诛，再谪福州。久之，许自便。嘉定十四年卒，赠银青光禄大夫，谥恭翼，改谥文节。先生雅慕朱子，穷道德性命之旨，谈天文、地理、锺律、象数之学，有稿二十卷。（参史传。云濠案：《谢山学案札记》有《薛文节公集》，盖本《永乐大典》。） （梓材谨案：先生为艮斋兄子，《浪语集》有《与象先侄书》。） 附录 水心祭薛象先曰：「彼建安之裁量，外永嘉而弗同。幸于公而无疑，亦莫知其所从。」 ◆艮斋门人 文节陈止斋先生傅良（别为《止斋学案》。） 教授徐先生元德 徐元德，字居厚，瑞安人也。艮斋弟子，淳熙进士。为福建军学教授，身先矩矱，为多士倡。已而添差通判徽州。诚斋杨文节公状其治行以荐曰：「具官东浙名儒，朝列正士，持论鲠挺，特立不阿。徽州倅乃员外置，凡州郡迎辂之数，厨传之仪，皆无故实，出于创为，蕞者，如挈携囊衣则有僦仆之弊，如下襜宴集则有折俎之弊，率为缗钱者数百。元德问之故府，咸曰无之，则举而付之郡庠，以为养士之费，于是民皆知其廉洁。江东一路，徽最多讼，使者皆以委元德审决。元德一一翻阅文案，至忘寝食。吏牍山积，迎刃而解，于是民皆称其明断。欲望圣慈特赐升擢。」晋知通州。先生精于考索，《周官制度精华》二十卷，前半乃止斋，后半皆先生之笔也。（补。） 附录 吕东莱《与陈同甫书》曰：「徐居厚极有立作，士人中殊难得。」 又曰：「居厚病，知已平复，但渠须是调伏得性气，然后养生处世，方少龃龉。不然，忧未艾也。」 秘监王合斋先生 王，字木叔，号合斋，故顺州人，石晋以其地入契丹，徒永嘉。干道丙戌进士，为婺州推官。孝宗尝疑诸州上供有渗漏，漕司遽令婺州增斛二万，守以下不敢争。先生言：「今苗亩七升，罗四十余千，较他郡已重，又无故增二万，何以共命！」新守周权以书奏之，孝宗愕然曰：「朕未尝加赋也。」由是凡议渗漏者皆免。移台州，能决冤狱。知绩溪县，积钱买田，为新塘六十八堨六，浚旧陂百顷，岁无忧旱。监进奏院太常寺簿，以伪学罢知江阴军。蔡泾者，江海之交也，淤阏，先生开渠港五百余里，漕运以通。民事妖神，巫故为阴庑复屋，诡其像设，先生鞭巫，撤祠坏像，而民以安。召为大理丞、礼部员外郎。初，周益公在政府，招先生，既见，清谈之外，绝无所言。至是，苏师旦欲见之，许以迁。先生曰：「吾义不交匪人，宁止于此。」邓友龙议北伐，授以为助，曰：「前日有发策者骤用矣。」先生力言无草草，国与身且俱不利。友龙曰：「何怯也﹖」竟取宣抚去，出先生提举江东常平茶盐兼知池州。先生言：「池州城甚恶，何以待敌！」请城之，不报。乃募得缗钱八万，请自城之，又不许。乃补其穿穴，深其濠，抽兵严备，池人得少安。召为吏部郎、国子司业、秘书少监，兼侍左郎。韩侂冑死，缘坐者多，先生言：「无使滋蔓。」执政善之，不能用。钱相象祖，雅慕先生，欲进用之。忌者因罢先生以撼钱，先生奉祠，而钱亦不安其位矣。起知赣州，谕其耆老曰：「元佑党籍，赣人一十有四，何多君子也！汝曹勉之。」课桑麻，清盐禁，提刑者恶之，复毁先生，予祠。赣人雪涕留之不得，赋诗而别。先生少与永嘉诸公同学，及仕于台，寮属如尤遂初、楼攻媿，以及彭子复、石应之辈，皆相砥砺，崖峭孤特，不轻徇物。尤工于文，所著有《王秘监诗文集》共二十卷。（补。云濠案：《谢山学案札记》，《王合斋集》十六卷、《诗》四卷。） （梓材谨案：《札记》又一条云：「王，字和叔，永嘉人。尝以经世之学授楼攻媿。」考攻媿跋汪季
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