说，取而教之，顽然以人师自命。吾深惑夫治世之安有此事，而惧其流之未易禁也。（《送王仲》《德序》。以下全氏补。） （梓材谨案：谢山又补录《同甫文集》十二条，今移入《晦翁学案》三条，移入《南轩学案》一条，移入《止斋学案》一条，移入《水心学案》一条。） 为士以文章行义自名，居官以政事书判自显，各务其实而极其所至，各有能有不能，卒亦不敢强也。道德性命之说一兴，而寻常烂熟、无所能解之人，自托于其闲，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测以盖其所无，一艺一能皆以为不足自通于圣人之道。于是天下之士始丧其所有，而不知适从。为士者，耻言文章行义，而曰「尽心知性」；居官者，耻言政事书判，而曰「学道爱人」。相蒙相欺，以尽废天下之实，终于百事不理而已。及其徒既衰，熟视不平者，合力共攻之，无须之祸，滥及平人，出反之惨，乃至此！而予于其中受无须之祸尤惨。（《送吴允》《成序》。） 亮以狂豪驰骤诸公闲，诸公既教以道德性命，非不屈折求合，然终不近。（《与韩咎》。） 世之学者，玩心于无形之表，以为卓然而有见。此其得之浅者，不过如枯木死灰。得之深者，亦安知所谓文理密察之道！泛乎中流，无所底止，犹自谓其有得，岂不可哀！故格物致知之学，圣人所以惓惓于天下后世也。夫天下何物非道，千途万辙，因事作则，苟能潜心玩省，于所已发处体认，则知「夫子之道，忠恕而已」非设辞也。 儒、释之道，判然两涂，此是而彼非。而溺于佛者，直曰「其道有吾儒所未及者」，否亦曰「其精微处合无闲」，高明之士犹曰「儒、释深处，所差秒忽耳」。此如猩猩知酒之将杀己，且骂而且饮之也。夫使贼假募士之名，得入帐下，一旦起而缚之，此李元平所以孺弄于李希烈也。（以上《与应仲实》。） 陈平、王陵之事，使王陵发心，不欲王诸吕，皎然若日月之在上，不幸而以此国破身亡，其心皎然，如日月之不可诬也。若祇欲得直声，以为在朝诸臣，皆无我若，此则济不济皆有遗恨耳。使陈平心欲刘氏之安，且委曲弥缝以为后日计，即不幸或事未济而死，此心皎然不可诬也。若半私半公，则进退皆罪耳。夫子所谓仁者，独论其心之所主，若泛然外驰，虽为善，犹君子之所弃也。（《复吕子阳》。） 附录 公天资异常，俯视一世，常以经纶天下自任。壮岁应乡举，推为褒然之选，继而补太学博士弟子员。其生平议论，以敌仇未雪为国大耻，六诣天阙上书，皆主于恢复，故及第后，谢恩诗有云：「复雠自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍。」 公少以文名于天下，至老方第，常抱不平之恨，故及第后，谢宰执，其启云：「 数十年穷居畎亩，未谐豹变之怀；五千言上彻冕旒，误中龙头之选。」又云：「如某材不逮于中人，学未臻于上达。十年璧水，一几明。六达帝廷，上恢复中原之策；两讥宰相，无辅佐上圣之能。荷寿皇之兼容，恢汉光之大度。留张齐贤以贻主上，俾宋广平而冠群儒。静言叨冒之多，知自吹嘘之力。」 王淮曰：「朱为程学，陈为苏学。」（补。） 朱晦翁曰：「同甫才高气粗，故文字不明莹。要之自是心地不清和也。」 又曰：「同甫在利欲胶漆盆中。」 吕东莱《与朱侍讲书》曰：「陈同甫近一二年来，却翻然尽知向来之非。有意为学，其心甚虚。」（补。） 危骊塘曰：「陈同甫上书气振，对策气索，盖要做状元也。」（补。） 谢山《陈同甫论》曰：自陈同甫有义利双行、王霸杂用之论，世之为建安之徒者，无不大声排之。吾以为是尚未足以贬同甫。盖如同甫所云：「是其学有未醇，而尚不失为汉以后人物。孔明有王佐之才，而学堕于刑名家，要之固汉时一人豪也。」若同甫，则当其壮时，原不过为大言以动众，苟用之，亦未必有成。迨一掷不中，而嗒焉以丧，遂有不克自持之势。嗟夫！同甫当上书时，敝屣一官，且有踰垣以拒曾觌之勇。而其暮年对策，遂阿光宗嫌忌重华之旨，谓不徒以一月四朝为京邑之美观，何其谬也。盖当其累困之余，急求一售，遂不惜诡遇而得之。吾友长兴王敬所尝语予：「以同甫之才气，何至以一大魁为惊喜。至于对弟感泣，相约以命服共见先人于地下，是盖其暮气已见之证。岂有浅衷如此，而力能成事者﹖」予应之曰：「同甫之将死，自其对策已征之矣，不特此数语也。故即令同甫不死，天子赫然用之，必不能揜其言。同甫论李赞皇之才，以为尚是积谷做米，把缆放船之人，盖尚有所未满。同甫之失，正坐亟于求舂而不需谷，亟于求涉而不需缆，卒之米固不得，并其船而失之。水心于同甫，惜其初之疾呼纳说，以为其自处者有憾，而又谓使其终不一遇，不免有狼疾之叹，可谓微而婉者也。永嘉经制之学，其出入于唐、汉之闲，大略与同甫等。然止斋进退出处之节，则渺渺不可及矣。即以争过宫言之，同甫不能无愧心，可谓一龙而一蛇者矣。吾故曰：论学之疏，不足以贬同甫也。至若反面事二姓之方，亦深文以诋同甫，谓其登第后，以渔色死非命，是则不可信者。同甫虽可贬，然未许出方之口，况摭流俗人之传闻以周内之哉。 ◆龙川讲友 成公吕东莱先生祖谦（别为《东莱学案》。） 文宪薛艮斋先生季宣（别为《艮斋学案》。） 忠定叶水心先生适（别为《水心学案》。） ◆龙川学侣 倪石陵先生朴 倪朴，字文卿，浦江人也。学者称为石陵先生。其学大略近陈同甫，谈兵说■，耻为无用之学。绍兴末，金人有南牧之信，喜曰：「依日月，乘风云，以佐天诛，此其时矣。」草书万言，欲以征讨自效。谓金可以必灭者有五，不可以不灭者亦有五，而灭之之策有三，其事势相关不可缓者有七。所谓三策者，谓「兵法先发制人，今金虽有意犯我，而事未举，则谋未定，屯戍未备，宜令诸将出其不意，水陆并进，袭其屯戍，夺其要害，使中原之民知所向慕，然后车驾进驻江表，以壮声援，以慰中原归附之心，则黄河以南可传檄而定，所谓疾雷不及揜耳者也。若大军已举，警备已严，当令江、淮之师，堂堂之众，出寿春、盱眙、涟水以迎其前，然后一军出荆、襄，一军出陈、蔡，以溃河、洛，一军出陇、蜀，入散关以据陜，关、洛震动，贼势分而我专，何有不济。若其锋未可当，宜敛江、淮之兵，列江而守，虚西淮之地以待之，金所恃者，骑耳，舟楫非其所长，深入吾境，临江不敢辄渡，吾据江不与之战，旷日持久，粮运不继，则士心危，不自乱，且自溃，不战而屈人之策也。」郑先生伯熊见之，叹曰：「男子，男子！」当是时，道德性命之学盛行，先生独与同甫讲明其学。凡所著述，但以示同甫。其知先生者，亦惟同甫。然皆不能谐于乡。同甫既累陷罪戾，先生亦废徙筠阳，久乃得赦归。同甫晚得一第，终不得有发舒，而先生亦以寒窭老死。其所著有《舆地会元》四十卷，备列天下山川险夷、户口虚实，以证其兵战之所出。又绘之为图，张之屋壁，时时豫筹其策，手指而心计，冀万一得以用之。晚虽坐废，犹着《鉴辙录》五卷，以痛国家御侮用策之失，闻者悲之。先生卒后，其所著《舆地会元》不传。谢羽尝论定其文之可存者，而吴渊颖及见其图。以为「先生足踪所未至，盖亦未免有参差矛盾，未为尽善者。但其博而有用，以视黄茅、白苇之徒，直如曹蜍辈矣。向使先生之学，本之以伊洛之义理，所就且将不止于此。然要非今之学者所可及，固未易以王霸并行而遽少之也。」可谓平允之论。然予又尝考东莱之卒，先生贻书同甫，谓宜力学以绍其后，而同甫咈然不说。是则同甫之护前，莫能洗其膏肓之痼，而先生晚年，所见平实，有不谬于伊洛者矣，是不可不表而出之也。卒之同甫附会光宗之不孝，以取一第，尽丧其生平，而先生固穷，不失其所守，即此一书，可以见之。水心为同甫、道甫作合志，以为道甫之才等于同甫，而身后之名有殊，故欲同甫以身后之力引而齐之。先生直过于同甫，而未有文如水心者，渊颖又言之而不详，是以六百年来，几泯泯焉。予为摭拾于声尘消歇之余，登之《学录》，先生或可以少纾其沈屈也夫。（补。） （云濠谨案：主一《宋元儒传私记》云「先生以用兵制胜，必须先审知地势，乃遍考群书，以当时州县为准，由汉以来，其闲郡县离合废置、变名易实不可按辨者，皆会而归之于一，凡古今帝王之所都，《禹贡》山川之所经，春秋列国之所在，与夫古今关防津要战守会盟之地，故基遗，搜括无遗，其有乖谬，为之援据引证以相参考，名曰《舆地会元志》。又推古今华、夷内外境土彻塞之远近，绘为一图，纵横各丈余，张之屋壁，手指心计，何地可战，何城可守，常思一效其能，而时无知者，独陈同甫心敬之。」又云：「谢羽尝取其所著书选为一编，号曰《石陵倪氏杂着》，盖服其学博而有用也。」） ◆龙川同调 知州王厚轩先生自中 王自中，字道甫，平阳人也。学者称厚轩先生。其所学，大略类陈同甫，傲岸自喜，目无世人。尝赴丞相坐，有馈鹿至，请赋之。分韵得方字，先生摇膝朗唱曰：「世闲此物多为马，宝匣还宜出上方。」丞相愠，座客多恐，先生饮啖自若。干道四年，议遣归正人，先生伏阙三上书，言「今内空无贤，外虚无兵，当网罗英俊，广募忠力，为中原率。今之所遣，是绝中原之望也。」时相以内空语怒，因奏「靖康士子伏阙，几召乱，尝着令，伏阙者斩。陛下即欲恕自中，宜当远窜。」上曰：「不可。」曰：「亦须编管。」曰：「不可。」曰：「送之远郡听读。」上曰：「送近处。」乃斥之徽州。上殊念先生忠，谕临安尹遣晓事人护之行。是冬，时相去位，先生以书自通于尚书周操。操奇之，白其事，以郊恩得自便。成淳熙五年进士，孝宗犹记其姓名。累官分水令。十年，以中书舍人王蔺荐，召赴都堂。未至，上数以问近臣。及见，上曰：「望卿甚久。」对曰：「昨宰执已传圣旨。草茅微贱，何自得此。」因反复陈数百言，徐出二疏。其一曰：「臣尝读《唐》《兵志》，有言『蓄兵所以止乱也，及其弊也，反以为乱。又其甚也，至困天下以养乱』，未尝不为寒心。今去古既远，井田之赋，不可得而论矣。所可论者，惟唐初国无供军之费，而军足以待事，故自贞观至开元百三十年之闲，战胜攻取，伸缩如意。自其法之废，天下大乱。太祖皇帝有意于更革，而当时议者未能远谋，故为今日之计，莫若取唐之意，推而行之。唐初民田，皆从官给。今两淮、荆襄、西蜀三边之地，田之在官者，往往散而为民田；民田正数之外，包占尚多。朝廷务宽边民，终不敢致诘。臣请言之：曰营田，曰力田，曰屯田，曰官庄，曰荒田，曰逃绝户田，此边田之在官者也。曰元请佃田，曰承佃田，曰买佃田，曰自陈赎佃田，此边田之在民者也。曰义勇，曰神劲军，曰弓弩手，曰山水砦，此边军之在民者也。州曰厢禁军，县曰弓手，镇砦曰土军，其重地皆有戍军，此边军之在官者也。有官军，有民军，有戍军之地，又皆有城池，若可以为固矣。然有城而不能守，不如无城。今戍军往来，仅同逆旅，人之多寡，不与城称。号为义勇者，又为生生之具，一旦有警，则民必先逃，而军亦不能守矣。守且不能，奚暇议攻。臣愚谓宜尽以并边州县镇砦，分缓急为三等，以精卒配之，多者至三五千人，少者不下数百人。然后以田之在民者，家出一夫为卒，得免其田税六七十亩。家无常人，人无常数，取其强力武艺之堪充军者，而精其选，使勇者知贵，怯者知耻。其民之田多者，听以田募客为卒。卒五人，以其主户为伍长，而免田税二百亩。十人则为什长。田愈多者，军愈众，税愈轻，而阶级又愈进。入则有主客之恩，出则有部曲之分。租课悉循其初，官无所与；而新募流民，官更量给之。如此则主户乐出其田，募民而为卒矣。于是因民田之近于州者三十里内，皆使家于州，近于县者二十里内，皆使家于县。及新种之时，乃以古制即田为庐，田事毕而后反。使与所配之卒，犬牙而居，不为营而为坊。为民者因农隙以事武，为卒者皆分为三番，每季一上，以给官司之役。盖一年之闲，番上者仅四月，而余月得自治生。如是则军民合一，通馈问，结婚姻，皆有安居乐业之念，而吾事集矣。下至镇砦，亦莫不然。去州县镇砦远，则聚而居之，为之府，如唐法。上府千二百人，中府千人，下府八百人，立都尉将校之官，为保障战守之具，依险负阻，相度经营，务合事宜，名其军曰卫府。此民
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