孟容；公武，字孟德，皆受业何氏，时称箕谷三倪。孟德有《风雅质疑》、《六书本义》。（修。） 张思诚先生润之 张润之，字伯诚，兰溪人，号思诚子。从北山学，余三十年，尽得其要。北山辑《敬思录》，发挥未就，金仁山履祥续成之，每条必质于先生而后定。北山之葬也，先生为定士礼，不用品官之仪，以成其志。仁山曰：「思诚子于朱门为嫡孙行，端平、淳佑，文献灵光，值乱处约，蔬薪不继，人不堪其忧，处之裕如，至或靳之，不以为浼，冰雪中孤松也。」许白云谦亦曰：「先生天机骏利，襟度融朗，有浴沂咏归气象。」先生长于仁山二十年，与鲁斋为学侣，仁山视以前辈，称之为丈，而平居商略讨论，情好最密，他人不及。鲁斋为北山成服，用古礼，先生不以为然，独不赴。仁山曰：「张丈之言，自可以为朋友之纠弹也。」 王立斋先生侃 王侃，字刚仲，金华人，文定公淮之孙也。初从撝堂刘氏，卒业北山，与族父鲁斋自为师友。有《立斋集》。蔡枢密久轩，其契友也。（补。） 知州季先生镛 季镛，龙泉人。尝登北山之门。 （云濠谨案：《万姓统谱》载，先生字伯韶，括苍人。淳佑十三年，知睦州。时岁饥，先生既至，虚己问俗，首蠲私茶十六，力请于朝，宽京府榷籴之令，发廪分赈，顿之四明观，民乐安生。） 县尉吴先生梅 吴梅，字仁伯，丽水人。从北山游。咸淳进士，官浦江、钱塘尉。见《括苍汇记。》 文安金仁山先生履祥 金履祥，字吉父，兰溪人。凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。已向濂、洛之学，事同郡王鲁斋，从登何北山之门。自是讲贯益密，造诣益邃。德佑初，以迪功郎、史馆编校起之，辞勿受。宋季，国势阽危，任事者束手罔措，先生独进奇策，请以舟师由海道直趋燕、蓟，俾捣虚牵制，以解襄、樊之围。其叙洋岛险易，历历有据。时不能用。宋亡，屏舍金华山中，视世故泊如也。北山、鲁斋之丧，先生率其同门之士，以义制服，观者始知师弟子之礼。当时议者谓北山之清介纯实似和靖，鲁斋之高明刚正似上蔡，先生则兼得之二氏，而并充于一己者也。居仁山之下，学者称为仁山先生。谥曰文安。所著《通鉴前编》二十卷、《大学章句疏义》二卷、《论语孟子集注考证》十七卷、《书表注》四卷。（修。云濠案：《四库书目》称先生《尚书注》十二卷，今存二卷，又《仁山集》六卷。） 百家谨案：仁山有《论孟考证》，发朱子之所未发，多所抵牾。其所以抵牾朱子者，非立异以为高，其明道之心，亦欲如朱子耳。朱子岂好同而恶异者哉！世为科举之学者，于朱子之言，未尝不锱铢以求合也。乃学术之传，在此而不在彼，可以憬然悟矣。 （梓材谨案：谢山《学案札记》有「仁山先生经说补」七字，而稿亦未全。姑录讲义数篇于左。） 复其见天地之心讲义 程子曰：「先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心也，非知道者，孰能识之。」 天地之化，包括无外，运行无穷，万类散殊，品物形着。圣人作《易》，所以体天地之撰，而夫子赞《易》，独于《复》之一卦系之曰：「《复》其见天地之心。」夫以卦而论，则卦之六十有四，爻之三百八十有奇，皆天地之心所寓也；以时而论，则春生夏长，万宝秋成，形形色色，生生性性，皆天地之心所为也，而圣人谓天地之心独于《复》有见焉。盖六十四卦，固天地之用，不难见也，惟《复》乃见天地之心；春敷夏长，万物生成，皆天地之，不难见也，惟《复》乃见天地之心。夫所谓天地之心者，何也﹖仁也，生生之道也，语其象则复卦一爻是也。夫当穷冬之时，五阴在上，天地闭塞，寒气用事，风霜严凝，雨雪交作，万物肃杀之极，天地之间，若已绝无生息，而一阳之仁，乃已潜回于地中。吁，此天地生生之所以为化生万物之初乎！异时生气磅礡，品物流行，皆从此中出，故程子谓一阳复于下，乃天地生物之心也。盖其仁意浑然，而万化之全美已具，生气闇然，而一毫之形未呈，此其所以为天地之心，而造化之端，生物之始也与！故邵子《冬至吟》有曰：「一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，太音声正希。」夫淡者味之本，为醪为醴，皆从此生。希者声之真，翕如纯如，皆从此变。而又终之曰：「此言如不信，更请问包牺。」愚谓此一爻象天地之心，乃伏羲画卦之始。今人但见六十四卦更互交错，却不知孔子独于《复》之一阳赞之，曰「天地之心」，何也﹖此一阳爻，正是伏羲画卦之始也。邵子见此意本于先天一图，所谓天根者也，盖有生生之心，是以有天地生生之用。伏羲画卦，先从天地之心画起，故先画一阳爻，以其相生于是而有耦，又乘之而为四象，又乘之而为八卦，又乘之而为六十四卦，皆一画之生，而此心之用也。此一道理，直看则此一阳六十四卦之始，是为天地生生之心，《太极图说》见之；横看则卦气《剥》为纯《坤》，天地生物，若已尽矣，而一阳又复，是为天地不穷之心，《先天图》见之。程子又曰：「先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者，孰能识之。」夫《复卦》，一阳在下，便是动之端。先儒如王弼辈乃解为动在于地是为静，见天地之心，盖看卦象不明，所以看道理不出，大抵纔说静时，便是死杀，是固亦天地之，如何见天地之心！惟于极静之中，而乃有动之端焉，是乃天地之心也。然以理而论，则静不足以见天地之心，而动之端乃见天地之心；以人心而论，则动不能见天地之心，而静可以见天地之心。何则﹖人之所以失其良心，迷此仁性，而终不能见天地之心者，盖其欲动情胜，而常失之于动也。夫物之感人无穷，人之好恶无节，此心所存，逐物而动，则飞扬升降，幻贸驱驰，安能体认义理，充养仁心﹖其于天地之心，惘然莫知也。故学者亦须收视反听，澄心定虑，然后可以玩索天理，省察初心，而有以见天地之心。所以《复》之象曰：「先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。」《记》「仲冬之月」亦曰：「君子斋戒，处必掩身，去声色，禁嗜欲，安形性。」凡此无非说静之工夫。虽曰古人如此，凡以养此阳气之微，然古人所以见得道理分明，保得人心全固，亦是以此工夫得之。故静之工夫，古人以此养阳气之微，学者当以此观义理之妙，则天地之心，岂不跃然而可见哉！故尝谓：「有天道之复，有吾心之复。」天道之复，前所说是也；吾心之复，则凡善念之动是也。盖四端之心，无时不发，而就中恻隐之心最先且最多，此正天地之心在吾心者。大抵人虽日营营于人欲之中，孰无一线天理之萌，此即吾心之复也，人自不察，亦自不充耳。所以不察不充，正由汩于动而不能静之故。学者须是于此下耐静工夫，察此一念天理之复，充此所复天理之正，而敬以持之，学以广之，力行以践之，古人求仁之功，盖得诸此。然则，茂对天时之复，以反求吾心之复，惟诸君勉之。是知复者，特此心之初耳。既复之后，无以长养之，则复失矣。朱子所谓复而不固，则屡失屡复者也。自天地之有此复也，日长日盛，进而为《临》，又进而为《泰》，又进而为《大壮》，又进而为《夬》，又进而为纯《干》矣。人心之有是复也，亦必日增日长，进而为《临》之大，为《泰》之通，又进而《大壮》之动以天，《夬》之刚决，《干》之不息，而与天合德焉。此又《复》之之后工夫也。又况凡事莫不有复，如学宫既废而新，则为学校之复；纲常既晦而明，则为世道之复；国家既危而安，则为国势之复。贤卿帅出镇大邦，作兴学校，崇建明伦之堂，此学校之复也。纲常既废而复明，国势阽危而复振，在诸君子必有得于《复》之义而充《复》之功用者，幸不废焉。 孟子性命章讲义 「性也」之性，是气质之性；「有性焉」之性，是天地之性，此固不待言。惟二命字难分。「有命焉」之命一节，是气之理；「命也」之命一节，是理之气。何以谓气之理﹖是就气上说，而理亦在于其中，为之品节限制。何以谓理之气﹖是就理上说，而气却在于其中，有清浊厚薄之不同。盖理气未始相离。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也，然理则一，而气则有清浊厚薄之不同，所以在人便有智愚贤否、贵贱贫富之异，而理固无一而不在焉，此皆所谓命也。但「命也」之命，自其清浊厚薄者言之，则全属气；「有命焉」之命，自其贫富贵贱之分限言之，则便属理。「命也」之命在前，「有命焉」之命在后，然方其清浊厚薄，便自有贫富贵贱；纔有贫富贵贱，便自有上下品节，所以总谓之命。但其上一截清浊厚薄全属气，到贫贱富贵各有品节则属理，此两命字所以同、所以异者如此。 仁义五者，非命也，到得所值不同，则命也。故程子、朱子当初于此五者之命，见其说不去，却把命也推上去说，清浊厚薄所值不同，以补其语意，此说尽之矣。五者之命，程子清浊厚薄之说尽之。夫清浊厚薄气也，而清浊发于所知，厚薄发于所值。自其清者言之，则仁之于父子也自至，义之于君臣也自尽，礼之于宾主也自节，智自能辨贤否，圣人自能合乎天道；自其浊者言之，则于父子而仁有所窒，于君臣而义有未充，于宾主而礼有未合，于贤否而智有所昏，于天道固不能如圣人之自然合，此命之有清浊也。自其厚者言之，则为父而得其子之孝，为子而得其父之慈，为君而得其臣之忠，为臣而遇其君之敬，宾主之相得，贤否之会避，圣人而得位得禄、得名得寿；自其薄者言之，则子孝而有瞽瞍之父，父慈而有朱、均之子，君贤而有管、蔡之臣，臣忠而有龙逢、比干之戮，为主而晋侯见弱于齐，为宾而鲁君不礼于楚，以言乎智，则晏婴而不知仲尼，以言乎圣与天道，而孔子不得位，此命之厚薄也。气化流行，纷纶错糅，化生人物，随处不同，或清或浊，或厚或薄，四者相经相纬，相糅相杂，而发于心，验于身，遇于事，各有不同者，清者生知安行，而浊者则反是，厚者气数遇合，而薄者则不同，此所以谓之命也。程子发此四字，或问兼存两说，尝以是质之何先生矣，先生曰：「然。」故笔之。「目之于色也」以下五句，是气质自然之欲，故断之曰性也，此是顺结；「仁之于父子也」以下五句，此是人心自然之理，乃结之曰命也，此却反结。何邪﹖曰：「目之于色五事，是就人身言，仁之于父子五事，是就人事言，则所处所遇，自是有不同，故曰命。然人以前五者在人身为性，而求必得之，故孟子指出天分，谓各有限制之不同，故曰「有命焉，君子不谓性」。人以后五者在人事为命，而不求尽，故孟子指出源头，谓本有义理之不异，故曰「有性焉，君子不谓命」。谓之君子不谓性，则知一谓之性者，世人之言也；谓之君子不谓命，则知一谓之命者，亦世人之言也，故朱子有世人之说。履祥又闻之王先生曰：「《孟子》后断命也一句，是歇后语。」 金先生麟 金麟。 （梓材谨案：先生为仁山先生弟。见《仁山文集》。县学立纯孝公祠，子孙奉安祝文，盖皆纯孝曾孙也。） 张先生必大 张必大。 童先生偕 童先生俱 童偕。童俱。 余先生泽 余泽。 （梓材谨案：以上五先生，皆北山门人。见金仁山所作北山与其兄南坡祭文。） ◆鲁斋学侣 修撰潘介岩先生墀 潘墀，字经，一字介岩，金华人，鲁斋之学侣也。尝以李贯之所编《朱子语类》，专取其《论语》，补其不备，别为《论语语类》行世。官至秘书修撰。（补。） 奉直家学 尚书方蛟峰先生逢辰 方逢辰，字君锡，淳安人也。学者称为蛟峰先生。元名梦魁，淳佑九年进士第一，御笔特赐改名。尚未授官，适二御史以忤郑清之去国，已而雷震，先生上书曰：「伏御笔，以雷发非时，避殿减膳恤刑，而独无求言一条，天下怪之。以庙堂为监谤，所贵乎大臣者，以道事君，不可则止。今君嗣未定，大臣不能赞之；土木方新，大臣不能争之；货臣聚敛，大臣不能禁之；敌国佯遁，大臣无以备之，颠而不扶，危而不持，则具臣而已矣。闻大臣累疏乞闲，而未可其请，留之益坚，攻之愈众，乃所以招天下之议，非所以爱之也。」疏上，举朝伟之。释褐平江签判，讲学于和靖书院。宝佑元年，以正字召。海州丧师，制使贾似道以捷闻，降诏奖谕，先生上书：「海州之事，三尺童子能言之，而帅臣抗章夹辩，以一去恐朝廷，较之杨国忠又甚焉！万世之议，即未暇恤，四邻笑我，何以立国。」于是似道之恨先生自此始。二年，除校书郎。理宗信用宦竖，储君
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