曰：「君子以言有物而行有恒。」 致命遂志，命可致而志不可夺；行法俟命，命可俟而法不可变。龟灵而焦，雉文而翳，是以衣锦尚絅。兰熏而摧，玉刚而折，是以危行言孙。白《贲》素《履》，所以咎。 知止而后有定，故观身于《艮》；恻隐之心，仁之端也，故观心于《复》。君子无斯须不学也，黄霸之受《尚书》，赵岐之注《孟子》，皆在患难颠沛中，况优游暇豫之时乎！《易》曰：「困而不失其所，亨。」 《颐》《初九》王辅嗣注云：「安身莫若不竞，修己莫若自保。守道则福至，求禄则辱来。」至哉！斯言可书诸绅。 充善端于蒙泉之始，绝恶念于履霜之萌。 《大畜》为学，《贲》为文。能止健而后可以为学，文明以止而后可以为文。止者，笃实而已。不以笃实为本，则学不足以成德，文不足以明理。 天地未尝一日无阳，亦未尝一日无君子，故十月为阳，纯《坤》称龙。 《蒙》之养正察乎微，《颐》之养正先乎近。（以上《易》。） （梓材谨案：谢山所录《易说》十九条，今移入《南轩学案》一条，移入《东莱学案》一条，移入《沧洲诸儒学案》一条。） 禹之告舜曰：「安汝止。」尽天理而无人欲，得至善而止也。尹之告太甲曰：「钦厥止。」去人欲而复天理，求至善而止也。 学，立志而后成，逊志而后得。立志刚也，逊志柔也。 《无逸》多言不敢，《孝经》亦多言不敢，尧、舜之兢业，曾子之战兢，皆所以存此心也。 「式和民则」，顺帝之则，有物有则，动作礼义威仪之则，皆天理之自然，有一定之成法。圣贤传心之学，唯一则字。 「乃命三后。」先儒曰：「人心不正则入于禽兽，虽有土不得而居，虽有谷不得而食，故先伯夷而后及禹、稷。」此说得孔子「去食」、孟子「正人心」之意。 「《小雅》尽废」，其祸烈于洚水；四维不张，其害憯于阻饥。 「有言逊于汝志」，《艮》之不拯其随也；「惟学逊志」，《谦》之卑以自牧也。逊一也，而善恶异。 舜之克艰，文之无逸，心也。后之勤政者，事为而已。 「我生不有命在天。」得之不得曰有命，一为独夫之言，一为圣人之言。（以上《书》。） （梓材谨案：谢山所录《书说》十一条，今移入《沧洲诸儒学案》一条，移入《西山真氏》一条。） 「凡百君子，各敬尔身。胡不相畏，不畏于天。」宗周既灭，哀痛深矣，犹以敬畏相戒，圣贤心学，守而弗失。中夏虽亡，而义理未尝亡，世道虽坏，而本心未尝坏，君子修身以俟命而已。 「不愧于人，不畏于天。」天人一也，不愧则不畏。 「神之听之，终和且平。」朋友之信，可质于神明。「神之听之，式谷以女。」正直之道，无愧于幽隐。 《孝经》「非先王之法服不敢服」，《孟子》「服尧之服，圣贤之训」，皆以服在言行之先，盖服之不衷，则言必不忠信，行必不恭敬。《中庸》「修身」，亦先以「齐明盛服」，《都人士》之「狐裘黄黄」，所以「出言有章，行归于周也」。 「不显亦临。」慎独者，齐家之本。 古之君子，刚中而柔外，仲山甫「柔嘉维则」，卫武公「无不柔嘉」，随会「柔而不犯。」（以上《诗》。） （梓材谨案：谢山所录《诗说》七条，今移入《横浦学案》一条。） 礼学不可不讲。 《曾子问》于变礼无不讲，《天圆篇》言天地万物之理，曾子之学，博而约者也。 夏时《坤》、《干》何以见夏、殷之礼，《易象》、《鲁春秋》何以见《周礼》，此三代损益大纲领也，学者宜切磋究之。 人者，天地之心也。仁，人心也。人而不仁，则天地之心不立矣。为天地立心，仁也。 「四十始仕，道合则服从，不可则去。」古人始仕已然。「色斯举矣」，去之速也；「翔而后集」，就之迟也，故曰：「以道事君，不可则止。」 《学记》以「发虑宪」为第一义，谓所发之志虑合于法式也。「一年视离经辨志」，一年者，学之始分别，其心所趋向也，虑之所发必谨，志之所趋必辨，为善不为利，为己不为人，为君子儒不为小人儒，此学之本也。 天理二字，始见于《乐记》。如《孟子》性善养气，前圣所未发也。 哀公之问，非切问也，故孔子于问舜冠则不对，于问儒服则不知。 古者无一民不学也。二十五家为闾，闾同一巷，巷有门，门有两塾。上老坐于右塾为右师，庶老坐于左塾为左师。出入则里胥坐右塾，邻长坐左塾，察其长幼揖逊之序。余子皆入学，距冬至四十五日始出学，所谓「家有塾」也。古道何时而复乎﹖（以上《礼》。） （梓材谨案：谢山所录《礼说》十一条，今移入《安定学案》一条，移入《晦翁学案》一条。） 古者以德为才，十六才子是也。如狄之酆舒、晋之智伯、齐之盆成括，以才称者，古所谓不才子也。 气志有交胜之理，治乱有可易之道，故君相不可以言命；多福自我求，哲命自我贻，故圣贤可以言天。 邾文公之知命，楚昭王之知道，惠王之知志，其所知有在于卜祝史巫之外者。 汉士习于谄谀，而以汲长孺为戆、朱游为狂；晋士惑于旷达，而以卞望之为鄙。君子之所守，不以习俗移。 叔向为平公傅而不能谏四姬之惑，何也﹖曰：「正己可以格君，叔向娶于申公巫臣氏，自反而不缩矣。先儒有言，寡欲之臣，然后可以言王佐。（以上《左氏传》。） （梓材谨案：谢山所录《春秋传说》六条，今移入《紫微学案》一条。） 思欲近，近则精；虑欲远，远则周。 沮、溺、荷筱之行，虽未能合乎中，陈仲子之操，虽未能充其类，然惟孔、孟可以议之。斯人清风远韵，如鸾鹄之高翔，玉雪之不污，视世俗徇利亡耻饕荣苟得者，犹腐鼠粪壤也。小人无忌惮，自以为中庸，而逸民清士，乃在讥评之列，学者其审诸。 君子不因小人而求福，孔子之于弥子也。不因小人而避祸，叔向之于乐王鲋也。朱博之党丁傅，福可求乎﹖贾捐之之谄石显，祸可避乎﹖故曰：「不知命，无以为君子。」 去恶不力，则为善不勇，故克己改过，皆断以勿。（以上《论语》。） （梓材槿案：谢山所录《论语说》六条，今移入《絜斋学案》一条，移入《新学略》一条。） 杨之学似老，墨之学似佛。 「仁，人心也。」「求其放心」，此孟子直指本心处。但禅学有体无用。 何德将叹﹖习曰入时愈深则趋正愈远。 「夫道一而已矣。」为善而杂于利者非善也，为儒而杂于异端者非儒也。 杨肩吾曰：「天下虽不治平，而吾国未尝不治且平者，岐周是也。一国虽不治平，而吾家未尝不治且平者，曾、闵是也。一家虽不治平，而吾身吾心未尝不治且平者，舜与周公是也。」 求在我者，尽性于己；求在外者，听命于天。（以上《孟子》。） （梓材谨案：谢山所录《孟子说》九条，今移入《南轩学案》一条，移入《水心学案》一条，移入《西山真氏》一条。） 虞溥厉学曰：「圣人之道，淡而寡味，故学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，日见所不知，然后心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。」学者不患才不及，而患志不立。 任子曰：「学所以治己，教所以治人。」不勤学无以为智，不勤教无以为仁。（《说经》。） 杨倞注《荀子》曰：「天无实形，地之上空虚者，尽皆天也。」其说本于张湛，《列子注》谓：「自地而上，则皆天矣，故俯仰喘息，未始离天。」（《天道》。） 《世说》其言清以浮，有天下分裂之象；《中说》其言闳以实，有天下将治之象。 「吏者，民之本纲也，圣人治吏不治民。」斯言不可以韩非废。（《诸子》。） 刚者必仁，佞者必不仁。庞萌为人逊顺，而光武以托孤期之，其惑于佞甚矣，子陵所以鸿飞冥冥也。 《曲礼》、《少仪》之教废，幼不肯事长，不肖不肯事贤。东都之季，风化何其美也！魏昭洒埽于郭泰，荀爽御于李膺，殷陶、黄穆侍卫于范滂，阙里气象，不过是矣。（以上《考史》。） （梓材谨案：谢山所录《深宁考史》十二条，今移入《涑水学案》一条，移入《明道学案》一条，移入《上蔡学案》一条，移入《龟山学案》一条，移入《紫微学案》一条，移入《豫章学案》一条，移入《赵张诸儒》一条，移入《西山蔡氏》一条，移入《勉斋学案》一条。又一条云：「李诚之语真希元曰：『笃信好学，守死善道，此吾辈八字箴。』」已入《丽泽诸儒学案》《李传》中，删之。） （梓材又案：谢山又录《评文》二条，今归入《慈湖学案》一条，《絜斋学案》一条。又录《评诗》五条，今归入《范吕诸儒》一条，《张祝诸儒》一条，《蜀学略》二条。其一条曰：「汤伯纪自警云：『《春秋》责备贤者，造物计较好人，一点莫留余滓，十分成就全身。』此老晚节，庶几践斯言也。」已入《三汤学案伯纪传》中，删之。） 王涣之曰：「乘车常以颠坠处之，乘舟常以覆溺处之，仕宦常以不遇处之，无事矣。」此言近于达者。 尚志谓之士，行己有耻谓之士，否则何以异乎工商﹖特立独行谓之儒，通天地人谓之儒，否则何以异乎老、释﹖困而不学，则下民尔；待文王而兴，则凡民尔。 群居终日，言不及义，而险薄之习成焉；饱食终日，无所用心，而非僻之心生焉，故曰：「民劳则思，思则善心生。」 儒之教以万事为实，释之教以万法为空。（以上《杂识》。） （梓材谨案：谢山所录《杂识》八条，今移入《元城学案》一条，移入《横浦学案》一条，移入《止斋学案》一条。） 深宁文集（补。） 万古一道，万化一心。仁，人心也。人者，天地之心也。天有四时，风雨霜露，地载神气，风霆流形，无一物而非仁。仁则清明虚静，与天地同流。（《慈湖书院记》。） 以仁存心，以心合天。（《医学记》。） 为政之本，自相在尔室始。千室之邑易治也，一室之自治为难，亦惟暗室之不欺而已。常上一笑嚬，堂下万休戚系焉。（《重修鄞县治记》。） 汉之经生守家法，唐之世族重宗谱，子弟彬彬，三代之流风犹存。然金籯之谚，城南之诗，识者谓诱以利禄，非天爵之贵。（《广平书塾记》。） 庸敬在心，斯须之敬在祭。（《奉化社稷坛记》。） 三陈九卦，此涉变处难之法。《履》以泽为德之基，《井》以水为德之地，基者德之积，地者德之厚，积则涵养为渊泉之溥，厚则和顺为时雨之化。（《德润斋记》。） 纳鼎有谏，观社有谏，申繻名子之对，里革断罟之规，御孙别男女之贽，管仲辞上卿之飨，柳下季之述祀典，单襄公之述夏令，魏绛之陈训箴，郯子能言纪官，州鸠能言七律，子革倚相能诵祈招懿戒，观射父之言祭祀，闵马父之称《商颂》，格言猷训，粲然可睹，故齐虞人能守官，鲁宗人能守礼。而刘子所云：「天地之中」，子产所云「天地之经」，胥臣敬德之聚，晏子礼之善物，皆能识其大者。此三代之礼所以扶持于未坠，岂一人之力哉！《汉制考序》。 人之心与天地山川流通，发于声，见于辞，莫不系水土之风，而属三光五岳之气，稽风俗之薄厚，见政化之盛衰，匪徒辨疆域也。（《诗地理考序》。） （梓材谨案：谢山所录《深宁文集》九条，今移入《存斋晦静息庵学案》一条。） 附录 咸淳元年七月，除著作郎时，汤文清公为太常少卿，与先生邻墙居，朝夕讲道，言关、洛、濂、闽、江西之同异，永嘉制度、沙随《古易》、蔡氏《图书经纬》、《西蜀史学》，通贯精微，剖析幽渺，汤公曰：「吾阅士良广，惟伯厚乃真儒也。」 谢山《宋王尚书画像记》曰：「先生之学，私淑东莱，而兼综建安、江右、永嘉之传。生平大节，自拟于司空图、韩偓之间，良无所愧。顾所当发明者有二：其一则《宋史》之书法也。先生于德佑之末，拜疏出关，此与曾渊子辈之潜窜者不同。先生既不与军师之任，国事已去，而所言不用，不去何待﹖必俟元师入城，亲见百官署名降表之辱乎﹖试观先生在两制时，晨夕所草辞命，犹思挽既涣之人心，读之令人泪下，则先生非肯恝然而去者。今与渊子辈同书曰遁，妄矣！其一则明儒所议，先生入元，曾为山长一节也。先生应元人山长之请，史传家传志乘诸传皆无之，不知其所出。然即令曾应之，则山长非命官，无所屈也。箕子且应武王之访，而况山长乎！予谓先生之拜疏而归，盖与马丞相碧梧同科；即为山长，亦与家参政之教授同科，而先生之大节如清天白日，不可掩也。呜呼！先生《困学纪闻》中有取于姚弋仲、王猛之徒，与杨盛之不改晋朔，并谢灵运临难之诗，其亦悲矣。而谓士不以秦贱，经不以秦亡，俗不以秦坏，何其壮也！骂李德林之以事周者事隋，更足为兴王用人之戒。
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