心志，求为不谩不妄，日积月累，守之而不懈，则凡所为人伪者，出而无所施于外，入而无所藏于中，自将消磨泯没，不得以为吾之病，而纵横妙用，莫非此诚，《干》之君子在是矣。」或曰：「诚者，道之极致，而子直以忠信训之，反以为入道之始，其语诚若未安。」曰：「诚之为言，各有所指，先儒论之详矣。如周子所谓『诚者，圣人之本』，即《中庸》所谓『诚者，天之道』，盖指实理而言也。如所谓『圣，诚而已矣，』即《中庸》所谓『天下至诚』，指人之实有此理而言也。温公、元城之所谓诚，其意主于不欺诈，无矫伪，正学者立心之初所当从事，非指诚之至者言之也。然学者其自温公、元城之所谓诚，则由《干》之君子，以至于《中庸》之圣人，若大路然，夫何远之有﹖不敏何足以语诚！抑不自省察，则不觉而陷于人伪之恶，是安得不与同志极论其所终，以求自拔于流俗哉！愚也请事斯语，诸君其服之无斁。」 正气歌并序 余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然，雨潦四集，浮动几，时则为水气，涂泥半潮，蒸沤沥润；时则为土气，乍晴暴阴，风道四塞；时则为日气，檐阴新爨，助长炎虐；时则为火气，仓腐寄顿，陈陈逼人；时则为米气，骈肩杂沓，腥臊污垢；时则为人气，或圊溷积臭暴尸，或腐鼠恶气杂出；时则为秽气。迭是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱俯仰其间，于兹二年矣，审如是，殆有养致然尔。然亦安知所养何哉﹖孟子曰：「我善养吾浩然之气。」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为《出师表》，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所旁薄，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天墨。牛骥同一皁，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。 附录 王炎午祭丞相文曰：「呜呼！扶颠持危，文山、诸葛，相国虽同，而公死节。倡义举勇，文山、张巡，杀身不异，而公秉钧。名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。事缪身执，义当勇决，祭公速公，童子易箦。何知天意，佑忠怜才，留公一死，易水金台。乘众捐躯，壮士其或，久而不易，雪松霜柏。嗟哉文山，山高水深，难回者天，不负者心。常山之发，侍中之血，日月韬光，山河改色。生为名臣，死为列星，不然劲气，为风为霆。干将莫邪，或寄良冶，出世则神，入土不化。今夕何夕，斗转河斜，中有光芒，非公也邪！」 博士刘须溪先生辰翁（附子尚友。） 刘辰翁，字会孟，号须溪，庐陵人也。巽斋弟子。以进士对策，言「济邸无后可恸，忠良戕害可伤，风节不竞可憾。」贾似道恶之，置丙第。以亲老，请濂溪书院山长。后以江文忠公万里荐，除太学博士，固辞。宋亡，逃之方外。子尚友，世其学。（从黄氏补本录入。） 侍郎邓中斋先生光荐 邓光荐，字中父，庐陵人，文丞相门友也。少负奇气，以诗名世。登进士第。江文忠屡荐不就。后客文氏，赞募勤王，挈家入闽。一门十二口，同时死贼火中，乃随驾山。不数日，山溃，先生赴海者再，辗转不死，敌人援出之。元帅张宏范改容以待。后同文丞相送燕京，至建康，囚丞相于驿中，而寓先生于天庆观，得从黄冠归，丞相赋诗三章送别。丞相尝与其弟书曰：「邓先生真知吾心者，吾铭当以属之。」（参《吉安府志》。） （云濠谨案：吉州人文纪谓：「文宋瑞、邓中义、刘会孟皆出巽斋之门，文山、须溪其名甚着。」中义当即中父，父讹为乂，又讹为义耳。《万姓统谱》又作中甫，云：「累官礼部侍郎、权直学士。」殆随至山所授邪﹖） ◆文山讲友 教授罗水心先生开礼 罗开礼，字正甫，永丰人。袁州教授。江上兵起，文丞相辟知永丰，倡义以仗大节，连兵邹，驻师永丰。吉、赣军溃，元兵追及空坑，丞相幸脱大索，先生坐隐岩中，执囚吉安。不屈，八日不食而死。丞相为制服恸哭祭之。（同上。） （云濠谨案：解学士序《罗氏族谱》作：「用理，字正甫，是为水心先生。景定中，举于太学。不屈时，年已八十矣。」） 张先生千载 张千载，字毅甫，庐陵人。与文文山友。文山贵时，屡辟不出，及文山被执北上，过吉州，先生涕出相见，曰：「丞相往，千载亦往。」往即寓文山囚所近侧，三年供送饮食无缺。又密造一椟，文山授命日，即藏其首，负骸南归，付其家安葬。参《辍耕录》。 ◆仲齐家学 学录欧阳先生逢泰 欧阳逢泰，字忠叟，仲齐
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
