者天， 教之者人。教化既美二（虎狼养子，教之搏噬，秦（秦人以毙，不由义训也。） 习俗既成，运数莫夺。人以毙。） 越千百年，风流不绝 。）三（建其师，立其规，执其笞。）（建其师，择师长也。立 其规，示轨物也。执其 笞，弼以刑也。） 四（汉光厉俗，几亡娄续。）（汉光厉俗，尚名节也。） 五（直木不令，其影自正。）（其影自正，身先之也。） 六（饱食嘻嘻，禽犊之肥。）（饱食嘻嘻，逸居无教也。） 上（契敷五教，黎民时雍，比屋（比屋可封，恶人尽也。） 可封。） 乂初（刀斧椓器，先必就砺。）（刀斧就砺，先自治也。） （乂，治也。农夫治 地，种植耘除。王者 治国，庆赏刑诛。众 而不治，其国无制。二（政令苛碎，遗大得细，上劳（上劳下敝，不知要也。） 无制之国，其民作慝下敝。） 。）三（卑人为主，丧其资斧。）（丧其资斧，任匪人也。） 四（欲冈之张，引其纲。欲丝之治，（纲张纪举，贤愚从也。） 振其纪。） 五（量形制衣，可用为仪。）（量形制衣，不好大也。） 六（纲阔而疏，其逋，利以得鱼。）（利以得鱼，得民也。） 上（熊鱼科斗，惟萃于首。）（惟萃于首，不续终也。） 卄 绩初（先春布谷，虽劳不育。忍以俟（若迟若速，善乘时也。） 时，若迟若速。） （绩，功也。事不见 功，何以为终。务学 不在多能，以道成为 功。用兵不在多胜， 以乱静为功。是故物 成秋冬，天地之功； 时底隆平，帝王之功 。）二（帝王君臣，务在安民。）（务在安民，无奇功也。） 三（六子奋庸，万物以丰，天（天地之功，不自为也。） 地之功。） 四（有鳣悦珠，人口之腴。）（有鳣悦珠，匪其人也。 人中之腴，秖取祸也。） 五（项羽日胜而亡，高祖日败（日败而王，善要终也。） 而王。） 六（生事要功，利己夸庸。）（生事要功，好作为也。） 上（汉宣算效，优于孝文，日漓（日漓我醇，潜有损也。） 我醇。） ┼∣ 育初（井渫勿羃，遐迩之汲。）（迩迤之汲，养不穷也。） （育，养也。天地生物 ，人资以养。君陈一法 ，人得其养。是故夫人 ，养于母，幼养于父二（刍我黄牛，以耕则收，无忧（刍我黄牛，养贤也。） ，终身养于天地、人君无忧。） 。）三（赤子啼饥，观我朵颐，载矜（载矜载嗤，莫之恤也 载嗤。）。） 四（吐哺铺儿，母瘠子肥，母心之嘻。）（母瘠子肥，损上益下也。） 五（燕雀之党，自育自养，解而罗网。）（解而罗纲，勿扰之也。） 六（发廪移粟，东歌西哭。）（东歌西哭，不及也。） 上（井田之行，何富何贫，万国之均。）（万国之均，大成也。） 初（击磬撞钟，或清或洪。）（或清或洪，声从实也。） ┼∥ 声二（慎守而身，勿为鸮鸣。）（勿为鸮鸣，无恶声也。） （声，名也。无三（蔽叶之蜩，其鸣哓哓，蜚鸟之招。）（蜚鸟之招，声致殃也。） 其实，声不溢。四（空谷来风，有声沨沨。）（有声沨沨，匪求之也。） 无其声，人不五（鬼啸梁上，弗见其象，人莫之享。）（弗见其象，无实也。） 闻。声溢而崇六（非雷非霆，四方是闻，蛰者思亨。）（蛰者思亨，求自奋也。） ，德之所以终。上（金声玉振，始终惟令。）（始终惟令，不寖消也。） 人闻而广，业 之所以始。故 曰：「善不积 ，不足以成名 。」又曰：「三 代之王，必先令 闻。」） ┼ 兴初（选马修舆，辨道徐驱。）（选马修舆，审所寄也。） （兴，起也。仆 而复起，衰而更 兴。前王之泽，二（大飨无饔，撤木无工。有初无终（大飨无饔，力不副志也。） 后王之能。），丧其故宫。） 三（澣垢缝裂，搘欹补缺。）（澣垢缝裂，且可衣也。） 四（病危得医，器敝得倕。）（病危得医，佐以明智也。） 五（椔有栽，或为栋材。荧出于（栽为栋，天材异也。） 灰，可以焚莱。） 六（困而憩，望远而唏。）（望远而唏，志力惫也。） 上（总辔操棰，左右在己。）（总辔在己，执兴替也。） ┼ 痡初（外强中懈，恃而不戒。）（外强中懈，衅所从也。） （痡，病也。官 病于上，民病于二（祛寒得热，金石之。）（祛寒得热，失中节也。） 下，国以陵夷。） 三（齿拔儿伤，治体得亡。）（治体得亡，其医庸也。） 四（固本以静，防微以慎，天不能病。）（天不能病，自治详也。） 五（弗益弗击，辅根引日，以俟明术。）（辅根引日，未失也。） 六（其亡其亡，剂审其方，医用其良。）（其亡其亡，戒慎不败也。） 上（膏肓不治，世无良医。）（膏肓之疾、不可如何也。） ┬┼ 泯初（蜩鸣于林，■衣絮衾。）（蜩鸣絮衾，宜早防也。） （泯，灭也。荧 出于灰，嘘之实 难。火燎于原， 灭之则易。是故 周之兴也，十五 王而不足；及其 灭也，一褒姒而二（微子前见，商祀不殄，其绍如。）（微子之祀，重存商也。） 有余。可不戒哉 ！可不惧哉！）三（缗自窦亡，乃生少康。）（夏之不泯，得少康也。） 四（躬颠血绝，庙夷陇灭。）（躬颠血绝，诚可伤也。） 五（耎志蹙躬，惟运之从。）（耎志蹙躬，无以攘也。） 六（水厌其原，木剿其根，波高叶繁，（水厌其原，何可长也。） 目昧心昏。） 上（前车已覆，瞻彼社屋。）（前车之覆，后所惩也。） ┬┬ 造初（大虚测冥，开干辟坤。厉有咸叙，（万有咸叙，人所为也。） 实惟其人。） （造，始也。云雷 方屯，开干辟坤。 肇有父子，始立君二（舜、禹之禅，汤、武之战，天心（天心人愿，非利之也。） 臣。倡之者圣，和人愿。） 之。者贤。为之者 人，成之者天。）三（用不择术，功偕恶积，成艰毁疾。）（成艰毁疾，不由德也。） 四（依仁附义，乘时顺理，诛暴诛奸，（能利乎物，实自利也。） 利物利己。） 五（量时度力，田作言一，规模可则。）（规模可则，匪自弃也 。）。） 六（方春不，洎秋而饥，妇子号悲。）（洎秋而饥，失时极也 。）。） 上（立德建名，惟天之命，而赞之成，（立德建名，天所命也 否则祸生。） ┬隆初（其忧其勤，日升于云。）（其忧其勤，明日进也。） （隆，盛也。一阳 之进，必盛于夏， 是谓隆暑，阴则生 矣。一阴之进，必 底于寒，是谓隆冬， 阳亦形焉。是故王 者之业，必极盈成二（百体四支，勿增勿亏，守之以袛（体支已完，勿增损也。 ；盈成之时，必贵。）善守其成，惟能谨也。 持守。可不念哉！）） 三（酒肉如陵，钟鼓盈庭，铄刃堕城。）（铄刃堕城，守备尽也。） 四（视舟之濡，窒之用袽。）（视舟之濡，虑患于谨也。） 五（暑至阴生，寒极阳萌。君子畏盈，（小人怙成，危祸近也。） 小人怙成。） 六（盛不忘衰，安不忘危，一日万几。）（万事之微，不可不慎也。 ） 上（累土匪易，功亏一篑。）（一篑未成，亏九仞也。） ┬ 散初（敝弓之弨，益漆与胶。）（益漆与胶，结以礼信也。） （散，消也。气 散而竭，族散而二（心德之离，微子去之。）（微子去之，亲戚离也。） 而绝，民散而灭 。）三（守业兢兢，朝露春冰。）（朝露春冰，虽凝易泮也。） 四（倒廪虚库，财散人聚。）（倒廪虚库，知所散也。） 五（雰闿而星，痈溃而平，盗弃其兵。）（盗弃其兵，祸乱释也。） 六（积沙防水，水至沙溃。）（水至沙溃，不固结也。） 上（长夜之宴，虽久必散，达者先见。）（达者先见，明始终也。） ┬ 余 （余，终也。天 过其度，日之余（尧、舜之德，禹、稷之绩，（尧、舜、周、孔，垂世无穷 也。朔不满气，周规孔式，终天无斁。）也。） 月之余也。日不 复次，岁之余也 。功德垂后，圣 贤之余也。故天 地无余，则不能 变化矣；圣贤无 余，则光泽不远 矣。） 〤〤 齐（众星拱极，万矢奏的，必不（众星万矢，谁能易中也。） 可易。） （齐，中也。阴阳不 中，则物不生。血气 不中，则体不平。刚 柔不中，则德不成。 宽猛不中，则政不行。 中之用，其至矣乎！） 张敦实曰：五行在天地之间，可以开物成务，冒天下以道者也。故用各有五，终于五十五名。其修为之序，可以治性，可以修身，可以齐家，可以治国，可以平天下。故曰：「行者，人之所务也。」系之辞以明其义，用之变以尚其占，皆所以前民用也。） 又曰：律吕之生，始于黄锺，下生林钟，林钟上生太蔟，太蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟，应钟上生蕤宾，蕤宾上生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹锺，夹锤下生无射，无射上生中吕。阳六为律，阴六为吕。以黄锺为宫，则林锺为征，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角，应锺为变宫，蕤宾为变征。至十二律旋相为宫，各以七变而乘之，则尽八十四调，此声之元，五声之正也。至六十律旋相为宫，又以七变而乘之，则变尽周期，各统一日。尽三百六十四变于《潜虚》之中，始于《裒》之初，终于《散》之上，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，其用大矣。 命图 吉臧平否凶 裒六四二五三 柔五中三六二 刚四六五二三 雍三二五六四 昧二四五六三 昭六四二五三 容五四三六二 言四六五二三 虑三二五六四 聆二四五六三 觌六四二五三 繇五四三六二 懠四六五二三 得三二五六四 罹二四五六三 耽六四二五三 五四三六二 却四六五二三 庸三二五六四 妥二四五六三 蠢六四二五三 讱五四三六二 宜四六五二三 忱三二五六四 二四五六三 戛六四二五三 特五四三六二 偶四六五二三 昵三二五六四 续二四五六三 考六四二五三 范五四三六二 徒四六五二三 丑三二五六四 隶二四五六三 林六四二五三 禋五四三六二 准四六五二三 资三二五六四 宾二四五六三 六四二五三 五四三六二 乂四六五二三 绩三二五六四 育二四五六三 声六四二五三 兴五四三六二 痡四六五二三 泯三二五六四 造二四五六三 隆六四二五三 散五四三六二 《元》、《余》、《齐》三者无变，皆不占。初、上者，事之始终，亦不占。 张敦实曰：命者，时之所遇也。吉、凶、否、臧，虽惟命所遇，然祸兮福所倚，福兮祸所伏。以其祸福之未定，则稽疑之占不可后也。兹所占者，自《裒》至《散》五十二名。以二、三、四、五、六之变，观其吉、凶、臧、否、平之所遇而决。阳则用其显，阴则用其幽。然后可以观变而避就也。 五行相乘，得二十五，又以三才乘之，得七十五，以为策。虚其五而用七十，分而为二，取左之一以挂于右，揲左以十而观其余，置而之。复合为一而再分之，挂、揲其右，皆如左法。左为主，右为客。先主后客者阳，先客后主者阴。观其所合，以名命之。既得其名，又合蓍而复分之，阳则置右而揲左，阴则置左而揲右，生纯置右，成纯置左，揲之以七，所揲之余为所得之变，观其吉、凶、臧、否、平而决之。阳则用其显，阴则用其幽。幽者，吉、凶、臧、否与显戾也。欲知始、终、中者，以所筮之时占之，先体为始，后体为中，所得之变为终。变已主其大矣，又有吉、凶、臧、否、、平者，于变之中复为细别也。不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不顺不筮，不蠲不筮，不诚不筮。必蠲必诚，神灵是听。 张敦实曰：虚数七十有五，其用七十，分二挂一，揲之以十，先左后右，徐观其余，以命卦名、分客主而定阴阳。且如《裒》之一卦，︱为主，║为客。左揲先余一，右揲后余二，是先主后客者阳。若左揲先余二，右揲后余一，是先客后主者阴。阳则用其显，如《裒》之六吉、三凶不易也。阴则用其幽，与显戾也，如《裒》之六吉当为凶，三凶当为吉也。假如《元》∥、《蠢》∥∥、《容》、《徒》、《齐》〤〤，生数纯者，不可分阴阳，当置右而揲左。《造》┬┬、《考》、《》、《乂》、《绩》┼┼，成数纯者，亦不可分阴阳，当置左而揲右。皆揲之以七，以所揲之余观其吉、凶、臧、否、平尔。 《玄》以准《易》，《虚》以拟《玄》。《玄》且覆瓿，而况《虚》乎﹖其弃必矣！然子云曰：「后世复有杨子云，必知《玄》。」吾于子云虽未能知，固好之矣，安知后世复无司马君实乎﹖ 张敦实曰：有物混成，先天地生，强而名之，是为道。太极元气，函三为一，衍而伸之，是谓数。两仪之所以奠位，万类之所以成形，天下国家之所以致治，悉不外乎道与数。以温公平生著述论之：其考前古兴衰之，作为《通鉴》，自《潜虚》视之，则笔学也。留
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