感，图画其形。”吴之黄盖像，《吴志·黄盖传》：“盖病卒于官，国人思之，图画盖形，四时祠祭。”晋之陆云像，《晋书·陆云传》：“陆云为浚仪令，去官，百姓追思之，图画形像，配食县社。”陶侃像等，《晋书·陶侃传》：“陶侃薨，故吏刊石碑画像于武昌西北。”类有恩德于吏民，吏民或悼其死，或惜其去为之图像，以纪念之者也。吴之邵畴像，吴邵畴为会稽太守，郭诞功曹，诞以不白妖言见收，畴为己罪自杀以证之，孙皓嘉畴节义，诏郡国图形于庙堂。张温中妹像，《吴志·张温传注》：“张温姊妹三人，皆有节行，为温事，已嫁者见录，夺其中妹，许嫁丁氏，成婚有日，遂饮药而死，乡人图画为之赞颂。”蜀之谯周像，《蜀志·谯周传注》：“益州刺史董荣，图画谯周像于州学，命从事李通颂之。”晋之宋纤像等，《晋·隐逸传》：“宋纤敦煌效谷人，不应辟命，太守杨宣画其像于阁上，出入视之，作颂赞焉。”是则君子在世有行有则，或图其形而寿之贞珉所以劝范后人者，其意甚深长也。他若建筑物上之图画亦不少，或饰于宫室，或绘于寺塔，魏有温室画，左思《魏都赋》：丹青炳焕，特有温室，仪形宇宙，历象贤圣，图以百瑞，綷以藻咏，是画饰于室也。晋镇军谢尚，于武昌昌乐寺造东塔，戴若思造西塔，并请廙画，是画之饰于塔也。林泉高致，成都周公礼殿张收，画三皇五帝三代至汉以来君臣贤圣人物，灿然满殿，令人识万世礼乐，王右军恨不克见，此画之饰于殿壁也。西门豹祠殿基，建武六年造，其下刻物像甚多，如土长强良顾章舒凄雀之类，其名颇异，见《金石录》，此画之饰于殿基也。其例甚多。惟上列诸迹，有用以纪念恩德，有用以表颂节行，系汉画传统之余习，然已不甚多见；而其画又无一名家之作，足见此等图画，在当时已与圬镘同等视矣。至若殿基殿壁之饰，或即汉画之遗，而寺塔之画，则明受佛教画潮流之溉润矣。
按上诸画迹而观之，知魏晋图画，有为工匠所作者，有为士夫所作者。士夫所作，多讲习笔法，其迹多留传于卷轴；工匠所作，皆注重实用，其迹多附丽于工艺。自是以还，士夫画日以昌明，几视工匠画为不足齿；工匠画日以隐匿，至不以绘事自居，仅以为工艺上一种点缀品而已。且因审美之风启，世多以能画博好名，于是画家与画迹相系，不难就画迹考见画家，与汉代情形迥异。又以侧重士夫画迹故，如金石上类似之工匠画迹，亦绝少记录矣。工匠画迹在当时处“有用而不贵”之地位，姑置勿论。就士夫画迹言，道释人物画之多，已渐有驾经史故实画而上之势。时人对于道释人物画之注意，亦较重于其他画迹，故图画之事之被宗教化，证之画迹，而益见其势之渐盛，将若大河之出龙门焉。至其用笔，多尚简古圜成，往往与塑工争胜，不似从笔墨中来。壁画而外，卷轴之作皆用精古之绢素。
至若其他关于学术之绘画，其用在助学术之发明，亦学者之别艺，于士夫画工匠画外，别有极大之价值。在晋时亦颇有作者，例如：《尔雅》图、郭璞《尔雅序》曰：“别为音图，用祛未寤。”邢昺疏曰：“谓注解之外，别为音一卷、图赞二卷，字形难识者，则审音以知之，物状难辨者，则按图以别之。”《南都赋》图、戴安道独好画，范宣以为无用，不宜劳心于此，戴乃作南都赋图，范看毕咨嗟，甚以为有益，始重画，见《世说新语》。《山海经》图、陶渊明《读山海经》诗云：“泛览周王传，流观山海图。”见《陶渊明集》。浑天仪图涟漪氏蓝收晋画浑天仪图，直五尺素，画不作圈势，别作一小圈，画北斗紫极，易于点阅，又位列多异于常图，见汪氏《珊瑚网》。等，或以表示动植物之形象，或以表示地理天文之方位，皆足以助学者之探究，范宣之咨嗟以为有益，良有以也。
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