证其余诸国，则知其画迹之鲜见，未必非无记载失传故。
壁画之题材，因地而异。大概五代壁画设施之所，犹如唐代，即不外乎宫门殿壁及寺观之门壁间，或如陶守立于所居草堂，画山路早行图焉。宫殿中所画，要多历史故事，或当时贵族之写真，而黄筌之图六鹤于偏殿，其特例也。寺院中所画，则多道释鬼神罗汉诸像，而姜道隐于净众寺作山水松石数堵，李昇于圣寿寺作山水诸图，释德符于相国寺灌顶院壁厅画一松一柏，则亦其特例也。于是知当时壁画之题材，不仅限于道释人物鬼神诸像及其故事，而一木一禽亦多取写之。是盖唐人王维、边鸾等，已开其风于先。亦足见文学化之图画，侵入宗教画势力范围之内矣。
至论其写作方法，除如山水、松柏等极少数之题材，及当时贵族名人高士之写真外，则如道释人物鬼神诸像，多从事名作之摹写。盖此种摹写，自唐以来，已成为一种画风。福感寺僧之摹写展子虔狮子，李寿仪之摹张素卿十二仙君，皆其例也。即如曹仲玄之名手，其画建业佛寺，有取写上天本样。故当时此类画家，如能别出心裁，另换画样，即足以惊夸世俗。杜子瓌之画毗卢佛，据红日轮，乘碧莲花座，每夸同辈云：“某装此圆光，如日初出，浅深莹然，无笔玷之迹。”贯休写罗汉，或庞眉大目，或朵颐隆鼻，或倚松石，或坐山水，胡貌梵相，曲尽其态。或问之，曰：“休自梦中所睹。”人争异之。皆其例也。
且五代画家之稍有名者，无不留迹于粉壁。一若得留迹于寺壁，以为奇荣。跋异之画洛阳广爱寺，而张图与之竞技，异因自退。后画于福先寺，而有李罗汉复与之角，李卒以不敌退。时异夸诧曰：“昔见败于张将军，今取捷于李罗汉。”是即可见当时壁画上竞争之烈矣。至若曹仲玄之画建业佛寺，经八年而始成；黄筌之画八卦殿，四壁四时花竹兔雉鸟雀，致使雄武军所进白鹰，误认画雉为生，掣臂数四；则当时壁画之精妙绝伦，亦可推想。
画之见于石刻，或散见于名人传记者，亦不少数，惟此种画迹，多不详其作者姓名，且其所画，多为人物图像，要为工匠之作，非士夫手迹也。例如七宝上帝像、石刻，在天庆寺，乾道中开斋堂掘得之。王彦章画像，石刻，《六一居士集》云，岁之正月过铁枪寺，得公画像，岁久磨灭，隐隐可见，亟命工完理之。皆梁代物也。李后主昭惠后画像、画在庐山荆林寺，至乐亭，见周必大《庐山后录》。李建勋等画影、画皆软裹公服，一如盛唐，见戚光《南唐书注》。耿先生真、耿先生实为女道士，玉貌鸟爪，后不知所终，时金陵好事者，多写其真，见陆游《南唐书》。李长者画像、烈祖图写李长者像，班之境内，并见陆游《南唐书》。钱亮画像，钱亮江南布衣，时有图亮之貌者，亮见曰，吾反不若此常对圣人，未几，一僧取图置志公塔中，已而南唐先主取入宫，陈于内寝，见《十国春秋》。皆南唐物也。王建画像、永平五年，起寿昌殿于龙兴宫，画王建像于壁。功臣画像、永平五年，起扶天阁，画诸功臣像，并见《五代史·前蜀世家》。花木图，王承休献花木图，盛称秦州山川土风之美，见《十国春秋》。皆前蜀物也，画鹤图，广政二十二年，西班将军黎德昭献画鹤图，诏授雅州刺史，见《十国春秋》。后蜀物也。钟馗击鬼图，岁除，画工献钟馗击鬼图，见《五代史·吴越世家》。吴越物也。此种图画，汉魏以前，极占势力，至是已属不合时宜；惟观其用途，可略见当时人情风俗之一斑。（一）画帝后像于寺院，此例前未曾见。（二）平民形容之竞写，如耿先生、李长者、钱亮等，要皆布衣无赫赫名，顾好事者多图写之，如李长者与钱亮，且受帝室恩遇焉。（三）钟馗画之重视。（四）臣民得献画以邀宠，如献花木图、献画鹤图等。
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