子思所谓建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑曾子所谓置之而塞天地溥之而横四海施诸后世而无朝夕是皆吾分之所当为而吾力之所能为者文靖所谓以圣人为师犹学射而立的者此也所谓学圣贤之所为必欲闻圣贤所得之道者此也自非体之以身从容黙会而有深功验之以心超然自得而有余味者能之乎程子曰莫说道将第一等逊与别人且做第二等纔如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差等不同其自小一也言学便以道为志言人便以圣为志是志也坐春立雪之时身体心验之旧矣道南之教宁不以是为先务乎由?山豫章而延平逮吾朱子大成集焉推其说以教天下后世至明且备若庸尝取其后集所答刘季章书画为四等之图其一等曰圣贤之学其二等曰行义名节之学其三等曰词章之学其四等曰科举之学有剽窃架漏而不入等者有志于第二等而未能笃实者有志于第一等而不能无过不及之偏者有在二三四等中不安于小成而能勇进于一等者大抵三四等识趣不髙夺其旧习虽有甚难而其不变亦自不足为世轻重惟第二等资质稍髙一生谨畏循规守矩向仁慕义不为不力惜其不知向上更有圣贤之学切于身心而为事业之根本者焉今之收拾人才推广圣贤学问血脉正须着力救拔此一等人而不可与其下二等槩而视之也若夫圣贤之学无他始由此以为士终卽此以为圣人始由此以修身终卽此以平天下旣知此道是天地间自然之理又知此学是吾人本分之事旣能眞知而笃信之则其趋向自然正当其志气自然勇决其功夫次第必能向上寻觅不待他人劝率而自不能已矣不幸而或不遇于世亦必有以自乐而无所怨悔焉呜呼此所谓闻道之士也此所谓圣贤之学也文靖曰学而不闻道犹不学也若庸亦曰创书院而不讲明此道与无书院等尔立轩大夫宁不喟然或问弥纶六合贯通千古者道也圣贤之体是道而欲其弥纶六合贯通千古其可泛然言之而无一定之义乎曰以此心言莫若一诚字诚者五常百行之根柢也以此理言莫若一中字中者应事接物之准则也对而言则此心此理不可偏废单而言则心不外乎此理理不外乎此心诚可以兼中中亦可以兼诚尧舜禹汤言中立轩名去疾诚固在其中中庸通书言诚中亦不在其外朱子谓理只是一个理举着全无欠缺且如说着诚则都在诚上说着仁则都在仁上说着忠恕则都在忠恕上只是这个道理血脉自然贯通其此之谓欤（陈定宇曰学朱子之学而精到似程勿斋者甚少此公才质钝只见勤其文字颇絮烦然学问精到絮烦得好）
集庆路江东书院讲义程端礼
端礼窃闻之朱子曰为学之道莫先于穷理穷理之要必在于读书读书之法莫贵乎循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也其门人与私淑之徒会粹朱子平日之训而节取其要定为读书法六条曰循序渐进曰熟读精思曰虚心涵泳曰切己体察曰着紧用力曰居敬持志且所谓循序渐进者朱子曰以二书言之则通一书而后及一书以一书言之篇章字句首尾次第亦各有序而不可乱也量力所至而谨守之字求其训句索其旨未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼如是则志定理明而无疎易陵躐之患矣若奔程趂限一向■〈走赞〉看了则看犹不看也近方觉此病痛不是小事元来道学不明不是上面欠工夫乃是下面无根脚其循序渐进之说如此所谓熟读精思者朱子曰荀子说诵数以贯之见得古人诵书亦记遍数乃知横渠教人读书必须成诵眞道学第一义遍数已足而未成诵必欲成诵遍数未足虽巳成诵必满遍数但百遍时自是强五十遍时二百遍时自是强一百遍时今所以记不得说不去心下若存若忘皆是不精不熟之患今人所以不如古人处只争这些子学者观书读得正文记得批注成诵精熟注中训释文意事物名件发明相穿纽处一一认得如自巳做出来底一般方能玩味反复向上有通透处若不如此只是虚设议论非为已之学也其熟读精思之说如此所谓虚心涵泳者朱子曰庄子说吾与之虚而委蛇旣虚了又要随他曲折去读书须是虚心方得圣贤说一字是一字自家只平着心去秤停他都使不得一毫杜撰学者看文字不必自立说只记前贤与诸家说便了今人读书多是心下先有个意思了却将圣贤言语夹凑他底意思其有不合便穿凿之使合其虚心涵泳之说如此所谓切已体察者朱子曰入道之门是将这个已身入那道理中去渐渐相亲与已为一而今人道在这里自家在外元不相干学者读书须要将圣贤言语体之于身如克已复礼如出门如见大宾等事须就自家身上体覆我实能克已复礼主敬行恕否件件如此方有益其切已体察之说如此所谓着紧用力者朱子曰寛着期限紧着课程为学要刚毅果决悠悠不济事且如发愤忘食乐以忘忧是甚么精神甚么筋骨今之学者全不曾发愤直要抖擞精神如救火治病然如撑上水船一篙不可放缓其着紧用力之说如此所谓居敬持志者朱子曰程先生云涵养须用敬进学则在致知此最精要方无事时敬以自持凡心不可放入无何有之乡须是收敛在此及应事时敬于应事读书时敬于读书便自然该贯动静心无不在今学者说书多是捻合来说却不详密活熟此病不是说书上病乃是心上病盖心不专静纯一故思虑不精明须要养得虚明专静使道理从里面流出方好其居敬持志之说如此
愚按此六条者乃朱子教人读书之要故其诲学者告君上举不出此而自谓其为平日艰难已试之效者也窃尝论之自孔子有博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫之训以颜子之善学其赞孔子循循善诱亦不过曰博我以文约我以礼而已是孔子之教颜子之学不越乎博文约礼二事岂非以学者舎是无以为用力之地欤盖盈天地间万物万事莫非文也其文出于圣人之手而存之于书者载道为尤显故观孔子责子路何必读书然后为学之语可为深戒岂非读书为博文之大而急者欤朱子曰约礼则只是这些子博文各有次序当以大而急者为先盖谓是也然则博文岂可不以读书为先而读书又岂可不守朱子之法朱子平日教人千言万语总而言之不越乎此六条而六条者总而言之又不越乎熟读精思切已体察之两条盖熟读精思卽博文之功而切已体察卽约礼之事然则欲学颜子之学者岂可不由是而求之哉今幸其说具存学者读书能循是六者以实用其力则何道之不可进何圣贤之不可为使朱子复生身登其门耳闻其诲未必若是之详且要也学者可不自知其幸欤世之读书其怠忽间断者固不足论其终日勤劳贪多务广终身无得者盖以读之不知法故也惟精庐初建端礼荒陋匪材夫岂其任承乏之初敢以朱子读书法首与同志讲之期相与确守焉以求共学之益使他日义精仁熟贤才辈出则朱子之训不为虚语精庐不为虚设顾不美欤
○经义（论）
工执艺事以諌程卓
理无往而不在故言无微而可略夫一物一事之微皆至理所寓不可以其微而忽之也惟圣人切于求言而广于开諌平日之所资以讲究切磨者虽近而求诸公卿之间逺而访诸百执事之列犹以为未足故虽百工之贱技艺之末俾各以所见而进言于上诚以艺之至精则见之至妙而至理所通初无间于至微也胤征所谓工执艺事以谏之意夫守之以世谓之工而圣人之于天下固不以人废言也盖理有所见则其至毕者皆其至髙心有所得则其至微者皆其至妙故良弓之子习于为箕良冶之子习于为裘彼其为之者非一日之故而传之者非一手之力虽其至卑至微要不为无见无得也故夫天下之事有王公大人不能言之而卑艺末技能别之者烹鲜细事也而治国者取之植木细事也而牧民者得之诚以理本无间而至精者不茍也今夫资政治之得失于朝廷公卿之间搜四方之民隐于邦鄙百执事之逺彼言责官守者非不能以有言也蒙瞽之微得以诵其上而小民之贱得以矢其箴彼士民之疏逺者亦非不能以有言也而古之圣人必求之于百工之贱岂非工各有艺艺各有理而至理所在则治道之所资者邪吾观泠州鸠之于景王而谓匮财罢民是乐工得以有言也医和之于赵文子而论六气五声是医工得以有言也丹楹刻桷匠庆言于鲁庄饮酒非时宰夫言于晋平凡是数者以匹夫而忧天下以末艺而关风俗得非工极于至精则理造于至妙不可忽欤诗曰采葑采菲无以下体葑菲且不可以下体弃人言其可以贱而弃之哉当仲康之时羲和废职而天戒莫察辰不集房而不先期以告瞽奏鼓啬夫驰而犹罔闻知其罪不容诛矣先王之时每岁谨孟春之始设遒人之官使官师相规以兴于上而百工之贱犹得执艺事以言其失盖恐天威之来而省已修德之不逮也吾观尧典之书于天人之际至备一篇数百言而命羲和之说居其半诚以所职至大而所关至重不可慢也而仲康之时羲和之职废弛若此其缄黙不言之罪反有愧于古所谓百工之职胤侯安得不正典刑而征之哉呜呼世降愈下不惟羲和之职废于仲康之时而后世所谓百工者其罪不可逭矣盖后世之工违制越雅极其巧伪于艺事之末非惟无以箴上之缺遗而反有以滋其伪冕弁毁而锦绣御笾豆废而盘盂用大韶大夏之器不陈而郑卫继作管磬柷敔之制不传而箜篌迭奏大抵制为邪僻纵欲滋伪以启人君之私而益其惑况敢望其执艺事以谏哉吾于是深有感于上世之百工非后世艺事之得比而先王求言之广为不可及也夫（傅公伯成云公纯静无他好惟潜心经术遂冠南宫四方学子一经师承其所得必粹其文必有体制可观）
圣人道出乎一（荀子儒效篇如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固神固之谓圣人）方岳
圣人之为斯世也天而巳矣（破有含蓄天字是道出乎一）夫茍至于天（粘上天字）则至神而无迹（神则无方之可指○张子正蒙一故神两故化）至化而难名（化则无形之可名○天字化字是一篇主意）盖有物物而不物于物者（能物万物而不物于万物○用前辈语）故凡天下之事变其森乎吾前者千岐万辙而未艾也（言事物之不一卽后面自其变者观之则其分殊意）而吾方与之交战于酬酢之境（交战是不一）而相应接于争驰竞逐之中（争驰竞逐是不一）则吾心亦扰扰矣（旣与之交战与之争驰竞逐心安得而不扰扰扰扰便是不出于一○胶胶扰扰字出荀子）以吾心之扰扰者（粘上文○以吾不一之心）而应天下之无穷（应天下不一之事物）则人者胜而天者微而乌乎化（语老○应主意天字化字）是何也（唤下文）天下之事自其变者观之则其分殊（事物之不一）自其不变者观之则其理一（吾心之至一○用东坡赤壁赋文法○程子云理一分殊）至于一则所谓殊者化矣应（主意化字）盖道之所在一则眞二则变一则纯二则杂（用前辈语）圣人之一其圣人之天乎（语老○应破题天字）荀卿子曰圣人道出乎一一者何也（便从一字说起）一元之气浑沦磅礴于天地间（先说天之一）其滋而萌（三五厯纪蒙鸿滋萌）其芽而甲（易觧卦百果草木皆甲坼）其生而息（张横渠云物之初生气日至而滋息）其荣而悴（万物荣于夏而悴于秋）何啻什百千亿之不齐也（言万物之不一）使天而无以应之邪则造物之功几乎息矣（无以应之则是无化）使天而求以应之邪则物矣而非化迹矣而非妙也（求以应之则不能化○以上一段以天之一比圣心之一）天下之理一而万万而一者也（周子通书是万为一一实万分万一各正）然则圣人之一其圣人之天乎（应冒头结处○假合得好）故动而无静静而无动物也动而无动静而无静化也（周子通书动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物）天则一矣一则化矣（好议论）而何事物之能累（化则神妙万物）是何也（唤下文）人惟此心耳天下惟此道耳（有此心则有此道）心外无道（道在心）外心而求之者非也（反说）故凡事物在吾道中太仓一稊米耳（设譬○万物卽吾道中之一物）何事乎纷纷为也（何必与万物争驰竞逐）虚静之天云气出没（天为云气之所出没○与下句比并）灵明之府尘土障固（如心为物欲之所掩蔽○如此便是心不一了）则一而二二而三而天下始多事矣（何以一天下之万物○老子一生二二生三三生万物）圣人之为天下也（以下数句说圣人之道是学韩原道文法）其具则礼乐刑政典章文物其伦则君臣父子夫妇昆弟朋友其教则仁义礼乐孝慈友悌其位则宗庙朝廷州闾乡党其所酬酢其所经纶盖有万之不齐（应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也）而圣人者以一心而普万物（程子云天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其心顺万物而无情）虚灵无际冲漠无朕（程子语）贯通混融意虑不作澄然其静洞然其空一而已矣（四句形容心之一处）呜呼兹其所以为圣人之天乎（应冒头缴处）舜禹之精一（书大禹谟）汤尹之一德（商书）吾夫子之一贯（论语）皆天也（应主意天字）则凡不出于一者不足以言道（反说道出于一字不一则不足谓之道）寂然非静感通非动（易系辞）一干道之变化而已（易干卦）所谓一者固自若也而或者胶胶扰扰与天下相驰于万物之中相将役于物之不暇而道安在哉（荀天论圣人淸其天君正其天官云云则天地官而万物役矣）申韩以刑名而惨此一庄
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