不伤吊以朝廷失贤者为恨父珦大中大夫致仕时年八十母侯氏寿安县君妻彭氏仁和县君皆先君以卒五子三早卒曰端懿蔡州汝阳县主簿曰端本举进士四女三夭一适假承务郎朱纯之卜得卒之岁十月乙酉葬于伊川之先茔先生于书无所不读自浮屠老子荘列莫不思索究极以知其义而卒归于吾圣人之道其持已清峻若不可及而与人甚恕而温论治道卓乎至于无能名而应世接物莫不曲尽其宜茍善于君矣爵禄可舍也茍利于民矣法禁不避也自元丰以来论贤士大夫宜在天子左右者君必与焉先生之罢扶沟贫无以家至颕昌而寓止焉大夫以清徳退居弟頥正叔乐道不仕先生与正叔朝夕就养无违志闺门之内雍肃如礼家无儋石之储而愉愉也予方守颕昌遂得从先生游先生不以老耄弃我周旋启告所以为益良厚故于其亡也哭之加哀而铭不以辞铭曰
善乎孟轲之言义命也盖不知义不足以立命不知命不足以存义先生居官不问内外大小率所言所事一出于正虽贵势豪力不为少变呜呼其处义命可谓兼之矣（按朱子编伊洛渊源録云明道志文韩维持国撰孙永曼叔书韩氏家集因乱而亡然程氏家谱实载此篇今秘阁所载亦有此集岂朱子一时访求之未尽与）
明道先生墓表程颐
先生名颢字伯淳葬于伊川潞国太师题其墓曰明道先生弟頥序其所以而刻之石曰周公没圣人之道不行孟轲死圣人之学不传道不行百世无善治学不传千载无真儒虽无善治士得以明乎善治之道以淑其人以传诸后无真儒则天下贸贸焉莫知所之人欲肆而天理灭矣先生生千四百年之后得不传之学于遗经志将以斯道觉斯人天不憗遗哲人早世乡人士大夫相与议曰道之不明也乆矣先生出倡圣学以示人辨异端辟邪说开歴代之沉迷圣人之道得先生而后明为功大矣于是乎师采众议而为称以表其墓学者之于道知所向然后见斯人之为功知所至然后知斯名之称情山可移谷可堙明道之名亘万世而长存勒石路旁以诏后人元丰乙丑十月戊子书（按朱子删节此文以入孟子后注小有不同读者详之）
伊川先生年谱朱熹
先生名頥字正叔明道先生之弟也（明道生于明道元年壬申伊川生于明道二年癸酉）幼有高识非礼不动（见语録）年十四五与明道同受学于舂陵周茂叔先生（见哲宗徽宗实録）皇佑二年年十八上书阙下劝仁宗以王道为心生灵为念黜世俗之论期非常之功且乞召对面陈所学不报闲游太学时海陵胡翼之先生方主教导尝以颜子所好何学论试诸生得先生所试大惊即延见处以学职（见文集）吕希哲原明与先生邻斋首以师礼事焉既而四方之士从游者日益众（见吕氏童蒙训）举进士嘉佑四年廷试报罢遂不复试太中公屡当得任子恩輙推与族人（见涪陵记义录）治平熈宁间近臣屡荐自以为学不足不愿仕也（见文集又按吕申公家传云公判太学命数博士即先生之居敦请为太学正先生固辞公即命驾过之又杂记治平三年九月公知蔡州将行言曰伏见南省进士程頥年三十有四特立之操出羣之姿嘉佑四年已与殿试自后絶意进取徃来太学诸生愿得以为师臣方领国子监亲徃敦请卒不能屈臣尝与之语洞明经术通古今治乱之要实有经世济物之才非同拘士曲儒徒有偏长使在朝廷必为国器伏望特以不次旌用明道行状云神宗尝使推择人材先生择人材荐数十人以父表弟张载暨弟頥为首称）元丰八年哲宗嗣位门下侍郎司马公光尚书左丞吕公公着及西京留守韩公绛上其行义于朝（见哲宗徽宗实録按温公集与吕申公同荐札子臣等窃见河南进士程頥力学好古家贫守节言必忠信动遵礼义年踰五十不求仕进真儒者之髙蹈圣世之逸民伏望特加召命擢以不次足以矜式士类禆益风化又按胡文定公文集云是时谏官朱光庭又言頥道徳纯备学问渊博材资劲正有中立不倚之风识虑明彻至知几其神之妙言行相顾而无择仁义在躬而不矜若用斯人俾当劝讲必能辅养圣徳启导天聴一正君心为天下福又谓頥究先王之藴达当世之务乃天民之先觉皇代之真儒俾之日侍经筵足以发扬圣训兼掌学教足以丕变斯文又祖宗时起陈搏种放高风素节闻扵天下顾頥之贤搏放未必能过頥之道则有搏放所不及知者观其所学真得圣人之传致知力行非一日之积有经天纬地之才有制礼作乐之具乞访问其至言正论所以平治天下之道又谓頥以言乎道则贯彻三才而无一毫之为间以言乎徳则并包众美而无一善之或遗以言乎学则博通古今而无一物之不知以言乎才则开物成务而无一理之不总是以圣人之道至此而传况当天子进学之初若俾真儒得专经席岂不盛哉）十一月丁巳授汝州团练推官西京国子监教授（见实録）先生再辞寻召赴阙元佑元年三月至京师（王岩叟奏云伏见程頥学极圣人之精微行全君子之纯粹早与其兄颢俱以徳名显扵时陛下复起頥而用之頥趋召以来待诏阙下四方俊乂莫不翘首向风以观朝廷所以待之者如何处之者当否而将议焉则陛下此举系天下之心臣愿陛下加所以待之之礼择所以处之之方而使髙贤得为陛下尽其用则所得不独頥一人而已四海潜光隠徳之士皆将相招而为朝廷出矣）除宣徳郎秘书省校书郎先生辞曰祖宗时布衣被召自有故事今臣未得入见未敢祗命（王岩叟奏云臣伏闻圣恩特除程頥京官仍与校书郎足以见陛下优礼髙贤而使天下之人归心于盛徳也然臣区区之诚尚有以为陛下言者愿陛下一召见之试以一言问为国之要陛下至明遂可自观其人臣以頥抱道养徳之日乆而潜神积虑之功深静而阅天下之义理者多必有嘉言以新圣化此臣所以区区而进愿然非为頥也欲成陛下之美耳陛下一见而后命之以官则頥当之而无愧陛下与之而不悔授受之间两得之矣）于是召对太皇太后面谕将以为崇政殿说书先生辞不获始受西监之命且上奏论经筵三事其一以上富于春秋辅养为急宜选贤徳以备讲官因使陪侍宿直陈说道义所以涵养气质薫陶徳性其二请上左右内侍之人皆选老成厚重之士不使侈靡之物浅俗之言接于耳目仍置经筵祗应内臣十人使伺上在宫中动息以语讲官其或小有违失得以随事规谏其三请令讲官坐讲以养人主尊儒重道之心寅畏祗惧之徳而曰若言可行敢不就职如不可用愿聴其辞（札子三道见文集又按刘忠肃公文集有章疏论先生辞卑居尊未被命而先论事为非是盖不知先生出处语黙之际其义固已精矣）既而命下以通直郎充崇政殿说书（见实録）先生再辞而后受命四月例以暑热罢讲先生奏言辅导少主不宜疎畧如此乞令讲官以六参日上殿问起居因得从容纳诲以辅上徳（见文集）五月差同孙觉顾临及国子监长贰看详国子监条制（见实録）先生所定大槩以为学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道请改试为课有所未至则学官召而教之更不考定高下制尊贤堂以延天下道徳之士镌解额以去利诱省繁文以专委任励行检以厚风教及置待宾吏师斋立观光法如是者亦数十条（见文集旧实録云礼部尚书胡宗愈谓先帝聚士以学教人以经三舍科条固巳精宻宜一切仍旧因是深诋先生谓不宜使在朝廷）六月上疏太皇太后言今日至大至急为宗社生灵长乆之计惟是辅养上徳而辅养之道非徒渉书史览古今而已要使跬歩不离正人乃可以涵养薫陶成就圣徳今间日一讲解释数行为益既少又自四月罢讲直至中秋不接儒臣殆非古人旦夕承弼之意请俟初秋即令讲官轮日入侍陈说义理仍选臣僚家十一二岁子弟三人侍上习业且以迩英迫隘暑热恐于上体非宜而讲日宰臣史官皆入使上不得舒泰恱怿请自今一月再讲于崇政殿然后宰臣史官入侍余日讲于延和殿则后楹垂帘而太皇太后时一临之不惟省察主上进业其于君徳未必无补且使讲官欲有所言易以上达所系尤大又讲读官例兼他职请亦罢之使得积诚意以感上心皆不报八月差兼判登闻鼓院先生引前说入谈道徳出领诉讼非用人之体再辞不受（见文集杨时曰仕道与仕禄不同常夷甫以布衣入朝神宗欲优其禄令兼数局如鼓院染院之类夷甫一切受之及伊川先生为讲官朝廷亦欲使兼官职则固辞葢前日所以不仕者为道也则今日之仕须其官足以行道乃可受不然是茍禄也然后世道学不明君子辞受取舍人鲜知之故常公之受人不以为非而先生之辞人亦不以为是也）二年又上疏论延和讲读垂帘事且乞时召讲官至帘前问上进学次第又奏迩英暑热乞就崇政延和殿或他寛凉处讲读给事中顾临以殿上讲读为不可有旨修展迩英阁先生复上疏以为修展迩英则臣所请遂矣然祖宗以来并是殿上坐讲自仁宗始就迩英而讲官立侍盖从一时之便耳非若临之意也今临之意不过以尊君为说而不知尊君之道若以其言为是则误主上见知臣职当辅导不得不辨先生在经筵每当进讲必宿斋豫戒潜思存诚冀以感动上意（见文集）而其为说常于文义之外反复推明归之人主一日当讲颜子不改其乐章门人或疑此章非有人君事也将何以为说及讲既毕文义乃复言曰陋巷之士仁义在躬忘其贫贱人主崇高奉养备极茍不知学安能不为富贵所移且颜子王佐之才也而箪食瓢饮季氏鲁国之蠧也而富于周公鲁君用舍如此非后世之监乎闻者叹服（见胡氏论语详说）而哲宗亦尝首肯之（见文集）不知者或诮其委曲已甚先生曰不于此尽心竭力而于何所乎上或服药即日就医官问起居（见语録）然入侍之际容貌极荘时文潞公以太师平章军国重事或侍立终日不懈也上虽喻以少休不去也人或以问先生曰君之严视潞公之恭孰为得失先生曰潞公四朝大臣事幼主不得不恭吾以布衣职辅导亦不敢不自重也（见邵氏闻见录）尝闻上在宫中起行潄水必避蝼蚁因请之曰有是乎上曰然诚恐伤之尔先生曰愿陛下推此心以及四海则天下幸甚（见语録）一日讲罢未退上忽起凭槛戏折柳枝先生进曰方春发生不可无故摧折上不恱（见马永卿所编刘諌议语録且云温公闻之亦不恱或云恐无此事）所讲书有容字中人以黄覆之曰上藩邸嫌名也先生讲罢进言曰人主之势不患不尊患臣下尊之过甚而骄心生尔此皆近习辈养成之不可以不戒请自今旧名皆勿复避（见语録）时神宗之丧未除而百官以冬至表贺先生言节序变迁时思方切请改贺为慰及除丧有司又将以开乐置宴先生又奏请罢宴曰除丧而用吉礼则因事用乐可矣今特设宴是喜之也（见文集）尝闻后苑以金制水桶问之曰崇庆宫物也先生曰若上所御则吾不敢不谏在职累月不言禄吏亦弗致既而诸公知之俾户部特给焉又不为妻求邑封或问之先生曰某起于草莱三辞不获而后受命今日乃为妻求封乎（见语録）经筵承受张茂则尝招诸讲官啜茶观画先生曰吾平生不啜茶亦不识画竟不徃（见龟山语录或云恐无此事）文潞公尝与吕范诸公入侍经筵闻先生讲说退相与叹曰真侍讲也一时人士归其门者甚盛而先生亦以天下自任论议褒贬无所顾避由是同朝之士有以文章名世者疾之如雠与其党类巧为谤诋（见龟山语録王公系年録吕申公家传及先生之子端中所撰集序又按苏轼奏状亦自云臣素疾程某之奸未尝假以辞色又按侍御史吕淘言明堂降赦臣寮称贺讫而两省官欲徃奠司马光是时程頥言曰子于是日哭则不歌岂可贺赦纔了却徃吊丧坐客有难之曰子于是日哭则不歌即不言歌则不哭今巳贺赦了却徃吊丧扵礼无害苏轼遂以鄙语戏程頥众皆大笑结怨之端盖自此始又语録云国忌行香伊川令供素馔子瞻诘之曰正叔不好佛胡为食素先生曰礼居丧不饮酒不食肉忌日丧之余也子瞻令具肉食曰为刘氏者左袒扵是范醇夫辈食素秦黄辈食肉又鲜于绰传信录云旧例行香斋筵两制以上及台諌官破蔬馔然以粗粝遂轮为食会皆用肉食矣元佑初崇政殿说书程正叔以食肉为非是议为素食众多不从一日门人范醇夫当排食遂具蔬馔内翰苏子瞻因以鄙语戏正叔正叔门人朱公掞辈衔之遂立敌矣是后蔬馔亦不行又语録云时吕申公为相凡事有疑必质于伊川进退人才二苏疑伊川有力故极诋之又曰朝廷欲以游酢为某官苏右丞沮止毁及伊川宰相苏子容曰公未可如此颂观过其门者无不肃也又按刘谏议尽言集亦有异论刘非苏党盖不相知耳）一日赴讲会上疮疹不坐已累日先生退诣宰臣问上不御殿知否曰不知先生曰二圣临朝上不御殿太皇不当独坐且人主有疾而大臣不知可乎翌日宰臣以先生言奏请问疾由是大臣亦多不恱而谏议大夫孔文仲因奏先生污下憸巧素无郷行经筵陈说僣横忘分遍谒贵臣歴造台谏腾口间乱以偿恩雠致市井目为五鬼之魁请放还田里以示典刑八月差管勾西京国子监（见旧实録又文仲传载吕申公之言曰文仲为苏轼所诱胁论事皆用轼意又吕申公家传亦载其与吕大防刘摰王存同驳文仲所论朱光庭事语甚激切且云文仲本以伉直称然蠢不晓事为浮薄辈所使以害忠良晚乃自知为小人所绐愤欝呕血而死按旧録固多妄然此类不为无据新录皆删之失其实矣又范太史家传云元佑九年奏曰臣伏见元佑之初陛下召程頥对便殿自布衣除崇政殿说书天下之士皆谓得人实为希阔之美事而未及岁余即以人言罢之頥之经
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