天而非庭与之揖让而得所谓渊源之妙也。昆虫草木。巍伟谲异。夏革不能陈而隶首不能筭矣。孔子精心旁照。割判不爽。数计而龟卜也。若此者将冥搜前□。深思而得邪。抑沈游广涉。资诸人而有所窥者邪。其亦师乎天而已邪。圣心之中□。而能涵。大而能容。性命不离于精。名法必归于理。变化不越其宗。学之至也。世见孔子潜心乎文。梦寐乎周。则以为所师者古人耳。□礼于□宫于□。乐于弘于襄。亦未免求益当时以为学也。不知此皆印证其天者也。非舍天而有所师也。故师不同。以天言则孔子有常师。以人言孔子固一无所师者矣。人莹烛布照终夜不□议论甚奇别蚊虻。太阳丽乎上。而万象无遗也。詹向施钓。终甘不能繁□□。江海待乎地。而蛟龙毕□也。工师调统细促柱涩。音不可淂□。天籁发而抑扬清浊朗也。众人□猎耳目。守一方之□高者窥半豹而失全牛。卑者不免于面墙大人之胸怀。知通而行?上不离天字章关键处该。无所不运也。何者众人师人。大人师天也。孔子不云乎。吾有知乎哉。空空如也。夫无知者。绝乎。闻见之识也。空空者此心。至虗。而天之本体也。闻见绝则人者息虗。而大之体不失则天。者全是所以为孔子者矣。子曰回也其庶乎。屡空。颜子之空。犹孔子也。回甞言守信一学。不好广观。堕体黜聪。入于忘矣。故子服回。忘也。回之服于子。亦忘也。是所以见称为庶几者与。赐也不受命而货殖。谓不能全天命至虗而大之体。而增益于见闻。如到底不脱一天字货殖务加多云耳。故赐之学师乎人者也。回之学师乎天善希孔子者也。嗟歌。赐徒信孔子学无常师。乃不知其师天。固有常焉矣。 ○孔子学无常师论（沈懋孝） 孔子学无常师论□□□□□□评□师而能自得师人□而无朗不师二语最胜 沈懋孝 【□□□□】 圣人果有师乎。曰有□。而能自得其师。圣人果无师乎。曰无师。而亦无所不师。无所不师。谓之有师可也。而能自得其师。谓之常师不可也。然则圣人奚师哉。师乎道耳。道无穷。故心无穷。心无穷。故学无穷。道乌乎而不存。朵乌乎而不可。故子贡曰。孔子学无常师。道之所存。师之所存也。昔者夫子之道大。天下莫能名。达巷讶其传学。太宰诩其多能。举世之人以为不殚其学。而特不知其所从授。乃夫子亦不苟为异而学也。适周问礼于老子。盖执弟子礼而返。至于苌弘师襄剡子之徒。一艺一长。亦为道无常则师示无常此一萹大王意之北面而不辞。又举世之所深求而不得其故者也。圣人之心何哉。道公天下而不私其门也。私其门则非道矣。故曰。德无常师。主善为师。善无常主。协于克□。唯不主于一德。一德皆无师也。后可以□之于善。惟不主于一善。一善皆无师也。而后可此言孔子之道公天下而下私□门以协之于一。天仕虗而细大之物。莫非天也。地惟虗而细大之物莫非地也。海惟虗而细大之物莫非海也。圣人惟虗而诸子百家之见。以及乎愚夫愚妇之知。莫非圣人也。圣人之心廓然而天明。隤然而□止。恢然。而海受。前无往古。后无来世无分明。无他扶。无定业。无专□。公□下而不私其门。如是而已矣。故自称曰。三人行。□有我师焉。见善而从。见贤□齐。发愤忘食。乐以忘忧。为之不厌。不知老之将至。空空之休证。于鄙夫。启助之益。需之后学。无寓非师。无地非学。圣人之心。何其切也。道固如是也。夫道公天地。公万物。公一身。公后世羲皇尧舜禹汤文武周公孔子之所同。而亦诸子百家与愚夫愚妇之所□。无彼彼。无此此无可可。无否否。分门而视之。则散裂而不可收。合拜而视（下有逸文） ○丙魏同心辅政论（沈懋孝） 丙魏同心辅政论□□国□泉公评论以公天下之心为旨得二臣心事而议论层迭才华当丽升热于史斈者 沈懋孝 【翰林修撰】 古之大臣有不同其相才而同其相业者何也以其均有公天下之心而不以其才相胜也唯均有公天下之心也故各尽其心之所安以共持天下之大体精明果敢者不自以为才而浑厚惇大者不自以为不足彼岂有以才相胜之心哉无相胜是以有可否而无异同故能共成世而兴太平茂烈休声垂之简册天下万世又谁得而优劣之昔者读班史。见汉宣帝魏相为丞相。丙吉为御史大夫。此二人者。同心以辅政。赫然称中兴焉。嗟乎。萧曹而下。丙魏有声。苟非有公天下之心而徙以智数行之安能辅中兴之主声施后世哉盖尝观宣帝。励精政理。综核名实。其志已如霆驱雷厉扫六合而一新之矣魏相佐帝剪除霍氏收揽君权特称意旨超出于群僚之右而毅然条天下事才识意气遭遘有时非所谓特达不群者乎丙吉为人乃先叙□臣才名之异独退然不伐而已耳穆然淳厚而已耳此其才名之相远当不啻什伯之相悬矣迹其事。评其人而曰同心辅政。若不可得而轩轾者。此其故何也。吾尝论之矣。夫梗楠桐栢材不同也而负荷则同盐梅茶桂味不同也而调燮则同玄黄丹素色不同也而经纬则同然则相天下者张弛异用刚柔异宜而同归于大体之不可易其亦若是而已夫此二君子者其作用不必同也点出二臣意见之合而有意焉彼见宣帝不世出之英主也喜其有中兴振刷之才又虑其才之过而或至于纷更高帝之约束此其吁谟密议盖未始不驩然合也故取汉兴以来典章法度忠言嘉谋次第奏行□日取四方水旱盗贼刑狱之事奏进帝前以坚其旧章法守之思而默止其纷更变动之意当其时天下之人但见夫君权日振赏罚日明名实日审吏治日进民生日安而宣帝之长材远畧视汉家制度如规矩绳墨之不可易则是丙魏同心之叙一臣各尽其才实一其志微意百执事不能知而独史臣知之者也是故毅然条天下之事者无智名无勇功曰吾以振举高帝之约束也而不娂其为矫退然以谦厚自居者不忌能不忮羙曰吾以共存天下之大体也而不嫌其为懦相之所行者固吉之意而吉之所持者亦相之心有为无为不同迹有言无言不同用而辅治之本未先回頋后未始不同如材之同于负荷也如味之同于调燮也如色之同于经纬也此岂有彼我异同之心哉故曰二君子者均之有□中藏□月曰评公天下之心而不以其才相胜者也虽然。丙吉尤不可及也。吉保辅。帝躬。起民间。而登九五。其勋且旧何如也。相新进之臣耳。按处吉右。敢于任天下之事。而吉不一为嫌。知利社稷。而不知有新故之相形。知共太平。而不知有舒疾之异致。故史臣论吉之美。亟称其不伐旧劳。深厚得体。而不暇乎其它。则言之善以勋劳自晦调停斟酌于僚寀之间者亦庶几乎有同寅恊恭之知本之论义矣而使吉以劳烈自居而相又毅然行之而不顾则二人者方如水炭之不入也又何共成冶化之有世甞病吉不问格鬪杀人。而问牛喘。嗟乎。吉于贰公弘化之理。亦有见矣。彼岂漫为大言。而无益于天下之用者乎故萧规曹随房谋杜断无不同心古之大臣其相容相济类如此吾观有宋一代贤相。前有富韩。后有张赵。而四人者。终不能相容。然后知丙魏之贤。真不可及也。或者又谓宣帝任刑名。宠宦竖。责备于丙魏之相业。夫格心之学。非伊周不足以当之。吾不暇。吾独惜夫和衷道远。同常山之□击首□相□德风微。势相逼。则嫌易生。才相乹。则衅易。不务公天下以为心汲汲乎才智之相胜如二君子之同心又安可多得也呜呼二君子之同心书之青史至今烨然有余荣焉然则英雄豪杰思以共成天下之治者亦安可有异用之私哉 ○五谏论（习孔教） 五谏论董太史□阳公评委婉曲折明白爽恺通篇一以竭忠为主盖得夫子勿欺之□者 习孔教 【翰林学士】 凡人臣之事君进谏非难而竭忠为难进谏之道有度在之心而竭忠者在自度其心其度主之心也则尝见主之有过必思谏谏则惟恐其弗吾从自度其心者惟见吾之心有一弗尽即自以为过而不见主之过谓主之有过是吾无以感导之也吾无以感导之而置君于过举则其咎不在君而在我我不得已而谏其君又安敢遂为愤懑亢激以彰主之不韪而沽吾直节哉。予观昔者夫子所论五谏。而独取夫讽。未尝不叹圣人事君以忠之心。何其微也。议者曰。有忠臣之心。则谲与降。戆与直。度主之心而行之。皆无弗可矣。奚取于讽或又以夫子之取子讽者。亦度夫人主之心。惮于意之相忤。而乐于说之易合。故弗为戆与直者。亦弗为谲与降者。惟将顺人主之意。徐而譬之。庶几其言之听即咈焉。亦不至于重违其君。以取罪戾噫若是。则圣人事君之心抑何纷纷扰扰于其中而逆料较计之至于此乎以亲喻事君词意甚恳至忠爱之忱譪然可掬必不然矣夫人臣事君如子事父母子事父母默焉而喻诸道者孝之至也不幸有过可以盏气凌之乎可彰其不韪于人乎供为子职以感导之不得已然后谏谏而不听则号泣随之而已终其身惟知过之在已而不在亲也然后可以为人子曰臣之事君奚以异此今夫人君孰不欲其身之尊荣而无贬辱政之正治而无邪慝国家之安存而无危亡然而不免□贬辱邪慝危亡之迹者非其心诚然也彼因者以蔽之也自非桀□鲜此以下皆□患臣谏主之心不可感而悟者顾忠臣之心何如耳忠臣之心非敢必于君者也试及吾之所以自靖于君者其能履正奉公而职无旷矣乎其能不狥利禄以効忠乎其能举吾之心事无一不可建天地质鬼神而无愧乎如是而吾心尽矣自可以无过矣乃幸而遭圣明之君髦俊之俦上下恬熙巾外无事于是而有嘉谋嘉猷心臣心此摹写如见则入告于内出顺于外曰斯谋斯猷惟我后之德安用谏哉不幸君有过而后谏彼为之君者未必不谅予之素而信其言之是即未予谅且信也予亦退而思之曰是予无以至诚动吾主也乃于是为纳约之牗为遇巷之求曲引旁谕以求适主之情不必谲不必戆不必降不必直非忠臣曷能有此而入之盖多术矣然而不敢谲也苟可以弼主之违而迁于善即捐身何世焉固不为戆也亲其君之尊若天若神若雷霆不可犯柔其气和其色承顺人主之意而委曲以献其愚此非所以为降也忧治世危明主事关乘舆政系廊庙未尝不正言而谠论焉然而不为沽直也谲者降者未免餙游说屈志节以求合戆者直者必至于彰君之愆成巳之名甚则激祸以兆变忠应前竭应前媚忠者在自度其心句臣惟以讽谏其君是故心惟自尽则尝思巳有未尽之心而见巳之过见巳之过则日思以忠爱吾君而不见君之过不见君之过而忠爱愈切则其所以谏君也其言自逊不敢以狥君之欲而亦不敢以沽巳之直古人臣之用心盖如此舜之见瞽瞍能存舜文之心斯无愧于忠臣矣也。夔夔斋栗。曰父母不我爱何哉。供为子职而巳。文王囚于姜里曰天王圣明。臣罪当诛。彼岂君亲之过哉。盖曰予自有过。焉耳亲非。而主非昏也是。所以讽之者微也。或曰。若是。则龙逢比千非与且汝所云是大臣格君心之道非以语有言责者也呜呼抑焉知逢千之心哉其不幸而死非得巳也夫子称殷直谏本非人臣之得已然要之尔何害为忠三仁去者佯狂与死者一焉可以辨心矣且夫以谏为职者岂必皆批逆鳞。履虎尾。大者戮。小者斥。始为尽职耶意气之以义动者志奋于一时忠爱之由性植者虑存乎万世舒徐容与讽谕多方长歌之悲甚于痛哭此善谏者也谏而不必听则去至于义之必不可去然后以死生诤之忠臣之用心固如此此未易言也。或又曰。秦迁大后。茅焦觧衣危论而秦帝立悟。汉武多欲汲黯而折于廷。淮南闻之□谋。惭乎其嫌于直耶曰予于是有慨于时矣夫自虞周以降士鲜明良之遇世寡不韪之朝有能捐身殉国危言谠论于世主之前即谓之难尚何计其彰君过而沽巳直卯然而忠臣之用心则有在此不在彼者苏明名曰仲尼之说。纯乎经者也。吾取其纯乎经者而巳彼不能讽而或以谲以降以戆以直至于以机智勇辨泸说之术济其忠是谓参乎权而归乎经者惟古之忠臣然后可而非后世之徒以谏称者也非予之所能知也此是正论 增定国朝馆课经世宏词卷之五毕 周氏万卷楼藏□
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
