大吕。减六分奇大吕至太簇。减三分奇。太簇至夹钟。减五分奇。钟至姑洗。减三分奇姑。洗至仲吕。减五分奇仲吕至蕤宾。减三分奇而。自蕤宾奇至应锺至以上言太史公之□黄钟所增之数亦各参差不□揆之气序。必不其然。」而唐宋儒者。以相生损益者。专在隔八。遂至迁就。分数失厥本原。不知所谓三分损益者。以子午二律为经十律为纬。左右对待。俱得数一百二十九分而言而不在乎隔入。所谓隔入相生者。以正征循环无穷而言。而非谓黄钟十一月之阳气。能下生六月。林锺六月之阳气。能上生正月中间四五月皆无生气也损益自损益隔。八目隔八而。世儒不讲。辄迁就附会。以成其术乃有相生至仲吕而穷之说。有往而不返之说。有生执始南事四十八律以足六十律之说有虗宫不用之说。正由黄锺一差。百孔千。疮以上言唐宋诸儒之误势所必至」夫惟原帝三寸九分之旧味常昭以九寸为黄锺之变之言裁司马九寸之文越唐宋诸儒相传之误先以三十一萹主意收拾无遗九分正黄锺之管然后诸律以渐而增以渐而减一如前法无凌躐无参差乃以寘诸密室缇缦之中实灰而侯之庶乎气可应乐可户万事万化可兴盖愚读□志曰至治之世天地气合而风气正风气正而十二律定嗟乎其得之矣 ○十二律旋相为宫说（王乔桂） 十二律旋相为宫说□相国凤盘公评论中二律旋宫之难不在宫而在黄钟黄钟能贯十二律帰乎其宗直得黄帝乮律之原者司马子长蔡季通之说可畧而不谈矣 王乔桂 【翰林院庶吉士】 夫乐始于无声而宣滞畅和涤邪移俗则律吕之功为巨律者帅也所以帅导阳气使宣达也吕者助也所以助阳成功也緫之为十二律焉故冬至日月。会于星纪。位在丑。气合子为黄钟大寒昡枵。位在子。气合丑为大吕雨水会娵訾。位在亥气。合寅为大簇春分会降娄。位在戌。气合卯为夹钟谷雨会大梁。位在酉。气合辰为□洗小满会实沈。位在申。气合已为仲吕夏至会鹑首。位在未。气合午为蕤宾大暑会鹑火。位在午。气合未为林钟处暑会鹑尾。位在已。气合申为夷则秋分会寿星。位在辰。气合酉为南吕霜降会大火。位在卯。气合戌为无射小雪会析木。位在寅。气合为应钟自黄钟至仲吕属阳。自蕤宾至。应钟属阴。合而言之。则为大阴阳黄钟属阳。太吕属阴。一阴一阳相间。析而言之。则为小阴阳。阳道常饶。故其律顺而左旋。阴道常论十二律根阴阳时序来而一帰之自然之理旨哉乏。故其辰退而右缩。是十二律者上以会十三舍下以应十二辰岂私智术数所能为哉悉天地自然之理也中于宫。彰于啇。触于角。祉于征宇于羽。声与律。旋相为宫。宫者。君主之义也。十二律更迭为主。当其为主。五声皆备。其法以本宫为君。隔八相生。上生益一。下生损一。取四声而应和之如。黄钟之宫。下生林钟征也。上生太簇啇也。下生南吕。骟也。上生姑洗。角也。推之十一律。各为宫亦各应以四声。长短清浊无。相凌乱记曰五声六律十二管。旋相为宫。此之谓也。夫乐之难不在声于在定律定此帰重在正黄锺极有□□十二律旋宫之难不在宫在于黄钟之宫黄钟正则诸律各得其所八音克谐犹运之掌矣黄者中之色所贵于中者以其能贯十二律而归于宗也钟者。种也十一月阳气。施种于黄泉。物□□生。应而导之。以为六气元也。明此二义然后黄钟可得而此宗黄帝而左马迁极为得旨沈几赖候气之说亦本此来正也吕氏春秋。载黄帝命伶伦取嶰公之竹。制律。断两节间三寸九分而吹之。为黄钟之宫。曰含少。刘恕外纪无忌隋志亦与吕氏无异焉。自太史公志律以黄钟为九。蔡季通新书因之。后之言乐者。遂祖子长。而于诸书。漫不加绎。于是黄钟之度。茫然无据。而旋相为宫之义。亦将窅默而莫可识矣。夫黄钟当子之中。一阳初动。于卦为复。则三寸九分者。阳之始也。升阳渐益。故大吕四寸五。然大寒阴气犹壮。阳虽进而尚微。故止升六非精研律吕者安能推究至此分也。自是而后。已向于春。故太簇五寸四分又夹钟六寸三分。又姑洗七寸二分。又仲吕八寸一分。而蕤宾则得九寸焉。蕤宾当午之中六阳既亢。于卦为姤。九寸者阳之极也归。渐损故林钟八寸四分。然大暑阴气未行。阳虽退而。尚隆故止降六分也。自是而后。已向于秋故夷则七寸五分。又南吕六寸六分。又无射五寸七。又应钟四寸八分。至黄钟仍得三寸九分焉此太阳行气之数也。阳性动。动者数三。始于黄钟三寸九。阳之少。极于蕤宾为九寸。阳之老也。而自九寸约之。复终于三寸照应九分之数。是所谓能贯十一律归乎其宗者也司马氏不觧九寸为黄钟之变。而直以为黄钟之管。遂生九分为寸。黄钟八十一分之。大吕而下。以次渐减。参差不齐。而宫啇淆乱。不知阳气自冬至后渐升。而律反短则气有余而管不足。夏至后渐降。而律反增。则气不足而管有余。况以应钟接黄钟。纔间一月。而相去四寸无奇。则何以续气数而和音哉。韦昭曰。九寸者黄钟之变。悟变之旨。则知黄钟其度短也。其声清也。而诸律由是可正矣何者。天清而上浮地浊而下凝。人受生于天地。感物触形而声气出焉。清而上升者为贵。浊而下降者为贱。数少者贵。数多者贱。故以五音言之宫声清。黄钟为正宫。其数。极少。故为君。臣数多于君故啇为臣。其声次清。民数多于臣。故角为民。其声清浊相半。事多于民。故征为事。其声次浊。物多于事。故羽为物。其声极浊。以十二律言之。黄钟极清。太簇以下。以渐而浊。至蕤宾而极大吕次。夹钟以下。以渐而浊。至林钟而极。极则以此深于声气之元者可与候气萹参看渐而清。复转为黄钟焉惟九寸之说行。故议者咸以羽声为清。宫声反浊。清浊既淆度数遂紊。而君臣民物。皆不安其位。而礼义废矣。至谓律吕之数。往而不返。又谓黄钟不复为诸律所役。果若是。则旋宫之说。奚自起哉。故审知乐。者当于声气之。元求之 ○求放心说（周应宾） 求放心说□□□太史评以求放心即求仁此是确论足以羽翼传注 周应宾 【翰林编修】 □孟氏之称求放心也其说甚辨。乃世儒所以释者吾惑□。世儒之说。大都谓人恒游千里之外即欲问学。要湏收之使反复在中耳。嗟乎。此未达于心之论也。夫心也卷之不盈一握而舒之盈于六合莫知其往莫知某来即恣睢者不至驱之使外即凝定者不能束之使内斯乃所称神明不测者也恶谓游心千里乃称放哉今有人焉高之穷苍穹遐之志四极仰之论邃古俯之筹万禩此其心不在迩矣顾安得訾为放也即有人焉迯物而内境???事以反观此其心不在外矣顾以此言不放又安仁即心也心即仁也求放心非求仁而何足该问学也然则所谓求放心者。云何。氏固自言之矣曰仁人心也盖揭心之体也曰放其心而不知求为世之违仁者慨也则所云求放心者夫亦曰求仁而已矣请即以孟氏之说证不忍一牛之觳??角束?此心之体也仁也乃兴甲兵。危士臣。而构怨援引切当是。放其心也矣充不忍之心。以保四海则得吾心此求之说也宁死而不受??虖蹴之食。此心之体也仁也乃万锺不辨礼义。而受是放其心也矣充无受尔汝之心至不敢以一语默餂人则得吾心此求之说也盖自古所称心之操舍存亡故以理欲论有欲无欲数语□满团定慧后焉得有此不以中外论也苟其中无欲即旁思远计固存也若其中有欲即屏思绝营固放也则心之本然得与不得之较也夫惟不失其本心即此可以尽性即此可以经世故曰学问之道无他求其放心而已矣彼兀守其心之务者曾不可以画一远筹维一吁谟若屈毂之觚无所用者??骨??骨然举其圆神者而扃钥焉又安所冀葆真也或曰信如子言则出入无时之说此何以称焉曰孟子固云出入无时莫知其乡非言有出有入也盖昔者□女闻人读是书而讶曰心岂有出入程伯子闻之曰范女不知□□有宿根昔耶孟子却是知心夫伯子固谓孟子本自言无出入也惟伯子亦曰与其是内而非外不若内外之两忘夫惟通于内外之说者而后可与语求放心 ○淡泊宁静说（李沂） 淡泊宁静说王相国对南公评有条理有鍜炼而词亦佳 李沂 【庶吉士】 夫艳华腴者。迂淡。泊竞。奇捷。者拙。宁静。而驾古之伦逸俗。之标。宁朴母华宁静。母躁。何也。世俗。之所。嗤正君。子之。所尚。也曾。见有。居必。雕绘。食必。海陆。服必。绮锦。而衷。理粹。白者。乎又。见有。动若。鸱张举。若鸷。发捷。若猱。升而勋。绩登。闲者。乎大。都骄。奢者。志溢。而淡泊。者神。完险。躁者气。浮而。宁静。者飬。邃古。之君。子含。龢饮。淳抱。真守。一于。世味。一无。所。而才。智一。无所。逞若。迂阔。迟顿。而无。当于。用乃。其风。神洒。然湛。若氷。壶器。宇端疑。屹若。吕鼎。御笔王?风实仕纳闳深即。处声。华势。利之。场而。有云。峤春。卧之。态居。轇轕。盘错。之地。而有。从容。暇豫。之思。用能履。盛持。盈肩。鸿任。巨。包垓埏。名快。天壤斯其。创竖。何巍而。规恢。何伟。哉则。以其。虗朗。之胸。襟飬。之淡泊者深。而远。大之。识见。炼之。宁静。者熟。也故。椒浆。桂醑。不如。太三迭文法最中肯□羮。玄酒。之真。玉荦。琼卮周。鼎商。彝之重而随俗。波靡。见事风生终。不若。淡泊。宁静。者之。足以。收功。而树。业也。柰何。言迂。拙也。善乎。武侯之言。曰淡。泊以。明志。则淡。泊非。狥名。也曰。致远则宁。静非。株守。也余。敬佩。焉以。为飬。心法。故为。之。而验。夫同志者。 ○淡泊宁静说（舒弘志） 淡泊宁静说申相国瑶泉公评文颇平正 舒弘志 【国史编修】 昔蜀诸葛武侯。尝言吾淡泊以明志。宁静。以致远此固武侯相业根本亦吾辈所当终身佩服而不可湏臾忘者。有味哉此二语也。愚为之说曰。水之性清土泊之则清者浊矣木之静风摇之则静者扰矣人之性。贞欲眩之则贞者杂矣夫人心之初湛然漠然曷尝有一毫私智妄念于其间哉。迨夫形生神发之后知诱物化之余不撄情于浓艳则役志于□华。试语之以淡一圣一贤皆从宁淡中来泊□之以宁静鲜。不相顾窃笑。共指以为迂谭。不知。吾心。吾性原自淡泊宁静中来粤稽上古有蔬食水饮而乐在其中。有箪覃?瓜。陋巷而不改其乐彼仲尼至圣颜渊大贤岂耳。目口鼻四肢之欲。与人殊哉盖其性真之天方与造化俱与万物游其视尘□淡言□成趣俗之纷纷靡靡盖不啻蚊虻之过前蕉鹿蝴蝶之倏为有无也故。曰不义而富。且?于我如浮云此古圣贤。之高。武侯虽贤此孔明宁静淡泊处疑未及此。而就其所飬。亦稍。有近。似者方其高卧南。阳抱膝长吟游芦以居身丑妇以寡欲迹其所处若将终身焉。曷尝一念之动于功名富贵哉及其应三顾之勤展匡复之畧出师二表忠贯日月木牛流马妙绝古今自非飬之素定见之素高畴克此舍淡泊而趋浓艳退宁静而事躁妄者至此万代而下称为人中卧龙而谭相业者必归之也孔明盖庶几知道者与柰何世道愈下学术愈漓食不蕲养生而务为五齐八珍之腴衣不蕲蔽体而务为齐纨蜀彩之丽居不蕲安身而务为琼楼玉宇之制推之目欲视羙色耳欲听滛声嗜欲无涯则求所以足之之计□无所不至由是甘媚灶之羞。效□人之行营营然日举其身心而奔驰于声华利欲之土而不为之少息何者嗜好乱于中众欲牵于外惟不炎泊故不宁静终其身??焉志为物丧而一无所表树可愧矣士君子固有志尔志于道德者功名富贵举不足以动其心是故栖遅丘壑咲见道之言傲风云朝一藜夕一藿其视鼎珍法膳曾弗腴于此矣衣敝缊服悬鹑其视絺绣龙衮曾弗闻于此矣绳为枢瓮为牗其视琼台瑶室钿弗华于此矣自浅夫俗士观之若曰君子之淡泊自处如此而不知君子之心且泰然无累浩然莫御至宁至静而其天不挠由是出其才以建大功立大节当大难之冲若探囊而索迎刃而觧何者素所积蓄也视之纷华浓艳者竟何如虽维凨易俗必从上人始然城中高髻四方一尺然则欲返淡泊之风崇宁静之化又必有所以倡之者愚因武侯之言而有感于心乃冐为臆说以俟知道君子 ○松栢后凋说（邹德漙） 松栢后凋说□□□□庵公意见自别 邹德漙 【国史编修】 孔子曰。岁寒。然后知松栢之后凋也。夫天不能违时。物不能违天。松栢匪金匪石。而能凌厉岁寒。后凋万汇。何也。庄生有云受命于地惟松栢独也在冬夏青青。彼固一禀天地贞劲之性。而生者邪木其品而金石其资者邪其所受者异邪且之生。独题本借喻当以正音□之气耳气泄而为菁华与芬芳泄则薄薄则不久而松栢默然澹然华不足悦而芳不足袭也棰李托根沃壤莳之也若子而以栢独处硗确不食之地困蓬蒿而厄牛羊□李朝树而夕成阴无几何也而拱矣树松栢者不日益不月长盘曲欝纡其年曾不得而知也夫其受异故能独全其气完故能常存其困厄至则其摧折之也难其发育迟则其哀谢亦后此理固
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