钦定四库全书
文忠集卷一百二十四
宋 欧阳修 撰
崇文总目叙释
易类
前史谓秦焚三代之书易以卜筮而得不焚及汉募羣书类多散逸而易以故最完及学者传之遂分为三一曰田何之易始自子夏传之孔子卦象爻彖与文言说卦等离为十一篇而说者自为章句易之本经也二曰焦赣之易无所师授自言得之隐者第述隂阳灾异之言不类圣人之经三曰费直之易亦无师授专以象彖文言等参解卦【一作易】文凡以彖象文言杂入卦中者自费氏始田何之学施孟梁丘之徒最盛费氏初微止传民间至後汉时陈元郑衆康成之徒皆学费氏费氏兴而田学遂息古十二篇之易遂亡其本及王弼为注亦用卦【一作彖】象相杂之经自晋已後弼学独行遂传至今然易比五经其来最远自伏羲画卦下更三代别为三易其变卦五十有六命名皆【一作甚】殊至於七八九六筮占之法亦异周之末世夏商之易已亡汉初虽有归藏已非古经今书三篇莫可究矣独有周易时更三圣世历三古虽说者各自名家而圣人法天地之緼则具存焉
书类
书原於号令而本之史官孔子删为百篇断尧讫【一作迄】秦序其作意遭秦之故孔子末孙惠与济南伏胜各藏其本于家楚汉之际胜失其所藏但口以传授胜既耄昏乃缪合二十四篇为二十九欧阳夏侯之徒皆学之写以汉世文字号今文尚书至武帝时孔惠之书始出屋壁百篇皆在而半巳磨灭又皆科斗文字惠孙安国以隶古定之得五十八篇为之作传号古文尚书至陈隋之间伏生之学废絶而孔传独行先是【一作时】孔传亡其舜典东晋梅赜乃以王肃所注伏生舜典足其篇至唐孝明不喜隶古始更以今文行於世
诗类
昔孔子删古诗三千余篇取其三百一十一篇着于经秦楚之际亡其六汉兴诗分为四一曰鲁人申公作训诂号鲁诗二曰齐人辕固生作传号齐诗三曰燕人韩婴作内外传号韩诗四曰河间人毛公作故【一作诂】训传号毛诗三家并立学官而毛以後出至平【一作章】帝时始列于学其後马融贾逵郑衆康成之徒皆发明毛氏其学遂盛魏晋之间齐鲁之诗废絶韩诗虽在而益微故毛氏独行遂传至今韩婴之书至唐犹在今其存者十篇而已汉志婴书五十篇今但存其外传非婴传诗之详者而其遗说时见於他书与毛之义絶异而人亦不信去圣既远诵习各殊至於考风雅之变正以知王政之兴衰其善恶美刺不可不察焉
礼类
礼乐之制盛于三代而大备於周三代之兴皆数百年而周最久始武王周公修太平之业画天下以为九服上自天子至于【一作於】庶人皆有法度方其郊祀天地开明堂以会诸侯其车旗服器文章烂然何其盛哉【一作也】及幽厉之乱周室衰微其後诸侯渐大然齐桓赐胙而拜晋文不敢必请隧以礼维持又二百余年礼之功亦大矣下更战国礼乐殆絶汉兴礼出淹中后戴诸儒共为补缀得百余篇三郑王肃之徒皆精其学而说或不同夫礼极天地朝廷宗庙凡人之大伦可谓广矣虽二【一作百】家殊说岂不博哉自汉以来沿革之制有司之传着于书者可以览焉
乐类
三代礼乐自周之末其失【一作亡】已多又经秦世灭学之暴然书及论语孝经得藏孔氏【一作子】之家易以卜筮不禁而诗本讽诵不专在於竹帛人得口以传之故独礼之於六经其亡最甚而乐又有声器尤易为坏失及汉兴考求典籍而乐最缺【一作阙】絶学者不能自立遂并其说於礼家书为五经流别为六艺夫乐所以达天地之和而饬化万物要之感格人神象见功德记曰五帝殊时不相沿乐所以王者有因时制作之盛何必区区求古遗缺【一作阙】至於律吕锺石圣人之法虽更万世可以考也自汉以来乐之沿革惟见史官之志其书不备隋唐所录今着其存者云
春秋类
昔周法坏而诸侯乱平王以後不复雅而下同列国吴楚徐夷并僭称王天下之人不禀周命久矣孔子生其【一作於】末世欲推明王道以扶【一作捄】周乃聘诸侯极陈君臣之理【一作礼】诸侯无能用者退而归鲁即其旧史考诸行事加以王法正其是非凡其所书一用周礼为春秋十二篇以示後世後世学者传习既久其说遂殊公羊高谷梁赤左丘明邹氏夹氏分为五家邹夹最微自汉世已废而三家盛行当汉之时易与论语分为三诗分为四礼分为二及学者散亡仅存其一而余家皆废独春秋三传并行至今初孔子大修六经之文独於春秋欲以礼法绳诸侯故其辞尤谨约而义微隐学者不能极其说故三家之传於圣人之旨各有得焉太史公曰为人君者不可不知春秋岂非王者之法具在乎
论语类
论语者盖孔子相与弟子时人讲问应答之言也孔子卒羣弟子论次其言而撰之汉兴传者三家鲁人传之谓之鲁论齐人传之谓之齐论而齐论增问王知道二篇今文无之出於孔子壁中者则曰古论有两子张是三家者篇第先後皆所不同考今之次即所谓鲁论者也
小学类
古者敎学之法八岁而入小学以习六甲四方书数之艺至於成童而後授经儒者究极天地人神事物之理无所不通故其学有次第而後大成焉尔雅出於汉世正名命物讲说者资之於是有训诂之学文字之兴随世转易务趋便省久後乃或亡其本【七字一作者或去其本】三苍之说始志字法而许慎作说文於是有偏傍之学五声异律清浊相生而孙炎始作字音於是有音韵之学篆隶古文为体各异秦汉以来学者务极其能於是有字书之学先儒之立学其初为法未始不详而明而後世犹或讹失【二字一作失之】故虽小学不可阙焉
正史类
昔孔子删书上断尧典下讫秦誓着为百篇观其尧舜
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