明然诸儒之论至於秦及东晋後魏五代之际其说多不同其恶秦而黜之以为闰者谁乎是汉人之私论溺於非圣曲学之说者也其说有三不过曰灭弃礼乐用法严苛与其兴也不当五德之运而已五德之说可置而勿论其二者特始皇帝之事尔然未原秦之本末也昔者尧传於舜舜传於禹夏之衰也汤代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其兴也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰而桀为昬汤救其乱而起稍治诸侯而诛之其书曰汤征自葛是也其後卒以攻桀而灭夏及商世衰而纣为昬暴周之文武救其乱而起亦治诸侯而诛之其诗所谓崇密是也其後卒攻纣而灭商推秦之兴其功德固有优劣而其迹岂有异乎秦之纪曰其先大业出於颛顼之苗裔至孙伯翳佐禹治水有功唐虞之间赐姓嬴氏及非子为周养马有功秦仲始为命大夫而襄公与立平王遂受岐丰之赐当时之时周衰固已久矣乱始於穆王而继以厉幽之祸平王东迁遂同列国而齐晋大侯鲁卫同姓擅相攻伐共起而弱周非独秦之暴也秦於是时既平犬戎因取周所赐岐丰之地而缪公以来始东侵晋地至于河尽灭诸戎拓国千里其後关东诸侯强僭者日益多周之国地日益蹙至无复天子之制特其号在尔秦昭襄王五十二年周之君臣稽首自归於秦至其後世遂灭诸侯而一天下此其本末之迹也其德虽不足而其功力尚不优於魏晋乎始秦之兴务以力胜至於始皇遂悖弃先王之典礼又自推水德益任法而少恩其制度文为【一作云为一作文章】皆非古而自是此其所以见黜也夫始皇之不德不过如桀纣桀纣不废夏商之统则始皇未可废秦也其私东晋之论者曰周迁而东天下遂不能一然仲尼作春秋区区於尊周而黜吴楚者岂非以其正统之所在乎晋迁而东与周无异而今黜之何哉曰是有说焉较其德与迹而然耳周之始兴其来也远当其盛也规方天下为大小之国衆建诸侯以维王室定其名分使传子孙而守之以为万世之计及厉王之乱周室无君者十四年而天下诸侯不敢侥幸而窥周於此然後见周德之深而文武周公之作真圣人之业也况平王之迁国地虽蹙然周德之在人者未厌而法制之临人者未移平王以子继父自西而东不出王畿之内【一本注西周之地八百里东周六百里以井田之法计之通为千里之方】则正统之在周也推其德与迹可以不疑夫晋之为晋与乎周之为周也异矣其德法之维天下者非有万世之计圣人之业也直以其受魏之禅而合天下於一推较其迹可以曰正而统耳自惠帝之乱【一有晋政巳亡四字】至于愍怀之间晋如綫尔惟嗣君继世推其迹曰正焉可也建兴之亡晋於是而絶矣夫周之东也以周而东晋之南也岂复以晋而南乎自愍帝死贼庭琅邪起江表位非嗣君正非继世徒以晋之臣子有不忘晋之心发於忠义而功不就可为伤巳若因而遂窃正统之号其可得乎春秋之说君弑而贼不讨则以为无臣子也使晋之臣子遭乎圣人适当春秋之诛况欲干天下之统哉若乃国巳灭矣以宗室子自立於一方卒不能复天下於一则晋之琅邪与夫後汉之西蜀五代汉之刘崇何异蜀与崇未尝为正统则东晋可知焉耳其私後魏之论者曰魏之兴也其来甚远自昭成建国改元承天下衰弊得奋其力并争乎中国七世至于孝文而有志复古易姓建都遂定天下之乱然後修礼乐兴制度而文之考其渐积之基其道德虽不及於三代而其为功何异王者之兴今特以其不能并晋宋之一方以小不备而黜其大功不得承百王之统者何哉曰质诸圣人而不疑也今为魏说者不过曰【一作於】功多而国强耳此圣人有所不与也春秋之时齐桓晋文可谓有功矣吴楚之僭迭强於诸侯矣圣人於春秋所尊者周也然则功与强圣人有所不取也论者又曰秦起西戎以能灭周而一天下遂进之拓跋氏徒以不能?【一作并】晋宋而见黜是则因其成败而毁誉之岂至公之笃论乎曰是不然也各於其党而已周秦之所以兴者其说固巳详之矣当魏之兴也刘渊以匈奴慕容以鲜卑苻生以氐弋仲以羌赫连秃髪石勒季龙之徒皆四裔之雄者也其力不足者弱有余者强其最强者苻坚当坚之时自晋而外天下莫不为秦休兵革兴学校庶几刑政之方不幸未几而败乱其又强者曰魏自江而北天下皆为魏矣幸而传数世而後乱以是而言魏者才优於苻坚而已岂能干正统乎五代之得国者皆贼乱之君也而独伪梁而黜之者因恶梁者之私论也唐自僖昭以来不能制命於四海而方镇之兵作巳而小者并於大弱者服於强其尤强者朱氏以梁李氏以晋共起而窥唐而梁先得之李氏因之借名讨贼以与梁争中国而卒得之其势不得不以梁为伪也而继其後者遂因之使梁独被此名也夫梁固不得为正统而唐晋汉周何以得之今皆黜之而论者犹以汉为疑以为契丹?晋天下无君而汉起太原徐驱而入汴与梁唐晋周其迹异矣而今乃一槩可乎曰较其心迹小异而大同尔且刘知远晋之大臣也方晋有契丹之乱也竭其力以救难力所不胜而不能存晋出於无可奈何则可以少异乎四国矣汉独不然自契丹与晋战者三年矣汉独高拱而视之如齐人之视越人也卒幸其败亡而取之及契丹之北也以中国委之许王从益而去从益之势虽不能存晋然使忠於晋者得而奉之可以冀於有为也汉乃杀之而後入以是而较其心迹其异於四国者几何矧皆未尝合天下於一也其於正统絶之何疑
或问
或问子於史记本纪则不伪梁而进之於论正统则黜梁而絶之君子之信乎後世者固当如此乎曰孔子固尝如此也平桓庄之王於春秋则尊之书曰天王於诗则抑之下同於列国孔子之於此三王者非固尊於彼而抑於此也其理当然也梁贼乱之君也欲干天下之正统其为不可虽不论而可知然谓之伪则甚矣彼有梁之土地臣梁之吏民立梁之宗庙社稷而能杀生赏罚以制命於梁人则是梁之君矣安得曰伪哉故於正统则宜絶於其国则不得为伪者理当然也岂独梁哉魏及东晋後魏皆然也尧舜桀纣皆君也善恶不同而已凡梁之恶余於史记不没其实者论之详矣或者又曰正统之说不见於六经不道於圣人而子论之何也曰孔孟之时未尝有其说则宜其不道也後世不胜其说矣其是非予夺人人自异而使学者惑焉莫知夫所从又有偏主一德之说而益之五胜之术皆非圣之曲学也自秦汉以来习传久矣使孔孟不复出则巳其出而见之其不为之一辨而止其纷纷乎此余之不得已也呜呼尧舜之德至矣夏商周之起皆以天下之至公大义自秦以後德不足矣故考其终始有是有非而参差不齐此论之所以作也德不足矣必据其迹而论之所以息争也或者又曰论必据迹则东周之时吴徐楚皆王矣是正而不统也子独不论何也曰东周正统以其不待较而易知是以不论也若东晋後魏则两相敌而予夺难故不可以不论吴徐楚非周之敌虽童子之学犹知予周也何必论哉
文忠集卷十六
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