钦定四库全书
文忠集卷四十八
宋 欧阳修 撰
居士集四十八
策问十二道
武成王庙问进士策二首
问学者言三统之义备矣然自孔子删修六经与其弟子论辨尧舜三代之际甚详而於正朔独无明文见於经者三正王者所以正一统盖大法也岂宜略而不言欤抑隐其义以寓见诸书欤或者经籍散缺而失之欤自汉以来学者多增三统之说以附六经之文今所见者特因汉儒之说尔当汉承秦焚书圣经未备而百家异说不合於理者衆则其言果可信欤夫衆辞淆乱质诸圣今考於六经孔子所笔何说可以验其信然欤不然商周未尝有改欤岂其不足为法圣人非之而不言欤请稽三王之旧典考六经之明文以祛厥疑敢俟来对
问礼乐治民之具也王者之爱养斯民其於教导之方甚勤而备故礼防民之欲也周乐成民之俗也厚苟不由焉则赏不足劝善刑不足禁非而政不成大宋之兴八十余岁明天子仁圣思致民於太平久矣而天下之广元元之衆州县之吏奉法守职不暇其他使愚民目不识俎豆耳不闻弦歌民俗顽鄙刑狱不衰而吏无任责夫先王之遗文具在凡岁时吉凶聚会考古礼乐可施民间者其别有几顺民便事可行於今者有几行之固有次第其所当先者又有几礼乐兴而後臻於富庶欤将既富而後教之欤夫政缓而迂鲜近事实教不以渐则或戾民欲其不迂而政易成有渐而民不戾者其术何云儒者之於礼乐不徒诵其文必能通其用不独学於古必可施於今愿悉陈之无让
问进士策三首
问六经者先王之治具而後世之取法也书载上古春秋纪事诗以微言感刺易道隐而深矣其切於世者礼与乐也自秦之焚书六经尽矣至汉而出者皆其残脱颠倒或传之老师昏耄之说或取之冢墓屋壁之间是以学者不明异说纷起况乎周礼其出最後然其为书备矣其天地万物之统制礼作乐建国居民养生事死禁非道善所以为治之法皆有条理三代之政美矣而周之治迹所以比二代而尤详见於後世者周礼着之故也然汉武以为渎乱不验之书何休亦云六国隂谋之说何也然今考之实有可疑者夫内设公卿大夫士下至府史胥徒以相副贰外分九服建五等差尊卑以相统理此周礼之大略也而六官之属略见於经者五万余人而里闾县鄙之长军师卒伍之徒不与焉王畿千里之地为田几井容民几家王官王族之国邑几数民之贡赋几何而又容五万人者於其间其人耕而赋乎如其不耕而赋则何以给之夫为治者故若是之烦乎此其一可疑者也秦既诽古尽去古制自汉以後帝王称号官府制度皆袭秦故以至於今虽有因有革然大抵皆秦制也未尝有意於周礼者岂其体大而难行乎其果不可行乎夫立法垂制将以遗後也使难行而万世莫能行与不可行等尔然则反秦制之不若也脱有行者亦莫能兴或因以取乱王莽後周是也则其不可用决矣此又可疑也然其祭祀衣服车旗似有可采者岂所谓郁郁之文乎三代之治其要如何周礼之经其失安在宜於今者其理安从其悉陈无隐
问古者为治有繁简其施於民也有浅深各适其宜而已三代之盛时地方万里而王所自治者千里而已其余以建诸侯至於礼乐刑政颁其大法而使守之则其大体盖简如此诸侯大小国盖数千必各立都邑建宗庙卿士大夫朝聘祭祀训农练卒【一作训练武士】居民度土自一夫以上皆有法制则其於衆务何其繁也今自京师至於海隅徼障一尉卒之职必命於朝政之大小皆自朝出州县【一作郡】之吏奉行而已是举天下皆所治其於大体则为繁【一有且劳二字】矣其州县大小邑闾田井训农练卒一夫以上略无制度其於衆务何其忽而简也夫礼以治民而乐以和之德义仁恩长养涵泽此三代之所以深於民者也政以一【一作均】民刑以防之【一作奸】此其浅者尔【一有盖不可专用也六字】今自宰相至於州县【一有之字一作至内外凡百】有司莫不行文书治吏事其急在於督赋敛断狱讼而已此特浅者尔礼乐仁义吏不知所以为而欲望民之被其教其可得乎【一有况民之冺冺乎此专务其浅而忘其所以教民之深之弊也久矣二十五字】夫治大以简则力有余治小以繁则事不遗制民以浅则防其僻渐民以深则化可成此三代之所以治也今一切悖古简其当繁而繁其可简【一作大者烦而劳细者简而忽】务其浅而忽其深故为国百年而仁政未成生民未厚者以此也然若欲使国体大小适繁简之宜法政弛张尽浅深之术诸侯井田不可卒复施於今者何宜礼乐刑政【一作仁义】不可卒成用於今者何便悖古之失其原何自修复之方其术何始迹治乱通古今子大夫之职也其悉心以陈焉
问礼乐之书散亡而杂出於诸儒之说独中庸出於子思子思圣人之後也其所传宜得其真而其说有异【一作戾】乎圣人者何也论语云吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命盖孔子自年十五而学学十五年而後有立其道又须十年而一进孔子之圣必学而後至久而後成而中庸曰自诚明谓之性自明诚谓之教自诚明生而知之也自明诚学而知之也若孔子者可谓学而知之者孔子必须学则中庸所谓自诚而明不学而知之者谁可以当之欤尧用四凶其初非不思也盖思之不能无失耳故曰惟帝其难之舜之於事必问於人而择执焉故曰舜好问禹之於事已所不决人有告之言则拜而从之故曰禹拜昌言汤之有过後知而【三字一作人告】必改故曰改过不恡孔子亦尝有过故曰幸苟有过人必知之而中庸曰诚者不勉而中不思而得夫尧之思虑常有失舜禹常待人之助汤与孔子常有过此五君子者皆上古圣人之明者其勉而思之犹有不及
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