汉赵其帝王之理舛而始终之际不明由是学者疑焉而是非不公非其不公盖其是非之难也自周之亡迄于显德实千有一百一十三年之间或理或乱或取或传或分或合其理不能一概是以论者於此而难也大抵其可疑之际有四其不同之说有三此论者之所病也何谓可疑之际周秦之际也汉魏之际也东晋後魏之际也朱梁後唐之际也秦亲得周而一天下其迹无异禹汤而论者黜之其可疑一也王莽得汉而天下一莽不自终其身而汉复兴论者曰伪宜也魏得汉而天下三分论者曰正统其可疑二也以东晋承西晋则无终以周隋承元魏则无始其可疑三也梁之取唐无异魏晋而梁为伪昭烈汉之後裔以不能一天下而自别称蜀不得正统可也後唐非李氏未尝一天下而正统得之其可疑四也何谓不同之说三有昧者之论有自私之论有因人之论正统之说肇於谁乎始於春秋之作也当东周之迁王室微弱吴徐并僭天下三王而天子号令不能加於诸侯其诗下同於列国天下之人莫知正统仲尼以为周平虽始衰之王而正统在周也乃作春秋自平王以下常以推尊周室明正统之所在故书王以加正月而绳诸侯王人虽微必加於上诸侯虽大不与专封以天加王而别吴楚刺讥褒贬一以周法凡其用意无不在於尊周而後之学者不晓其旨遂曰黜周而王鲁或曰起鲁隐之不正或曰起让国之贤君泥其说於私鲁殊不知圣人之意在於尊周以周之正而统诸侯也至秦之帝既非至公大义因悖弃先王之道而自为五胜之说汉兴诸儒既不明春秋正统之旨又习秦世不经之说乃欲尊汉而黜秦无所据依遂为三统五运之论诋秦为闰而黜之夫汉所以有天下者以至公大义而起也而说者直曰以火德当天统而已甚者至引蛇龙之妖以为左验至於王莽魏晋直用五行相胜而已故曰昧者之论也自西晋之灭而南为东晋宋齐梁陈北为後魏後周隋私东晋者曰隋得陈然後天下一则推其统曰晋宋齐梁陈隋私後魏者曰统必有所受则正其统曰唐受之隋隋受之後周後周受之後魏至其甚相戾也则为南史者诋北曰虏为北史者诋南曰夷故曰自私之论也夫梁之取唐无异魏晋之取也魏晋得为正则梁亦正矣而独曰伪何哉以有後唐故也彼後唐者初与梁为世仇及唐之灭欲借唐为名托大义以窥天下则不得不指梁为伪而为唐讨贼也而晋汉承之遂因而不改故曰因人之论也以不同之论於可疑之际是以是非相攻而罕得其当也易曰天下之动贞夫一夫帝王之统不容有二而论者如此然搢绅先生未尝有是正之者岂其兴废之际治乱之本难言欤自春秋之後述者多焉其通古今明统类者希矣司马子长列序帝王而项羽亦为本纪此岂可法邪文中子作元经欲断南北之疑也絶宋於元徽五年进魏於太和元年是絶宋不得其终进魏不得其始夫以子长之博通王氏之好学而有不至之论是果难言欤若夫推天下之至公据天下之大义究其兴废迹其本末辨其可疑之际则不同之论息而正统明矣
明正统论
凡为正统之论者皆欲相承而不絶至其断而不接则猥以假人而续之是以其论曲而不通也夫居天下之正合天下於一斯正统矣【尧舜三代秦汉晋唐】天下虽不一而居得其正犹曰天下当正於吾而一斯谓之正统可矣【东周魏五代】始虽不得其正卒能合天下於一夫一天下而居其上则是天下之君矣斯谓之正统可矣【如隋是也】天下大乱其上无君僭窃并兴正统无属当是之时奋然而起并争乎天下【东晋後魏】有功者强有德者王威【一作盛】泽皆被于生民号令皆加乎当世幸而以大并小以强兼弱遂合天下於一则大且强者谓之正统犹有说焉不幸而两立不能相兼考其迹则皆正较其义则均焉则正统者将安与乎其或终始不得其正又不能合天下於一则可谓之正统乎不可也然则有不幸而丁其时则正统有时而絶也夫所谓正统者万世大公之器也有得之者有不得之者而论者欲其不絶而猥以假人故曰曲而不通也或曰可絶则王者之史何以系其年乎曰欲其不絶而猥以假人者由史之过也夫居今而知古书今世以信乎後世者史也天下有统则为有统书之天下无统则为无统书之然後史可法也昔周厉王之乱天下无君周公召公共行其政十四年而後宣王立是周之统尝絶十四年而复续然为周史者记周召之年谓之共和而太史公亦列之於年表汉之中衰王莽簒位十有五年而败是汉之统尝絶十五年而复续然为汉史者载其行事作王莽传是则统之絶何害於记事乎正统万世大公之器也史者一有司之职也以万世大公之器假人而就一有司之记事惑亦甚矣夫正与统之为名甚尊而重也尧舜三代之得此名者或以至公或以大义而得之也自秦汉而下丧乱相寻其兴废之迹治乱之本或不由至公大义而起或由焉而功不克就是以正统屡絶而得之者少也正统之说曰尧舜夏商周秦汉魏晋而絶由此而後天下大乱自东晋太建之元年止陈正明之三年凡二百余年其始也有力者并起而争因时者苟偷而假冒奋攘败乱不可胜纪其略可纪次者十六七家既而以大并小以强兼弱久而稍稍并合天下犹分为西东晋宋齐梁陈又自分为後梁而为二後魏後周隋又自分为东魏北齐而为二是四者皆不得其统其後後周并北齐而授之隋隋始并後梁又并陈然後天下合为一而复得其统故自隋开皇九年复正其统曰隋唐梁後唐晋汉周夫秦自汉而下皆以为闰也今乃进而正之作秦论魏与吴蜀为三国陈寿不以魏统二方而并为三志今乃黜二国进魏而统之作魏论东晋後魏议者各以为正也今皆黜之作东晋论後魏论朱梁四代之所黜也今进而正之作梁论此所谓辨其可疑之际则不同之论息而正统明者也
秦论
谓秦为闰者谁乎是不原本末之论也此汉儒之私说也其说有三不过曰灭弃礼乐用法严苛与其兴也不当五德之运而已五德之说非圣人之言曰昧者之论详之矣其二者特始皇帝之事尔然未原秦之本末也昔者尧舜夏商周秦皆出於黄帝之苗裔其子孙相代而王尧传於舜舜传於禹夏之衰也汤代之王商之衰也周代之王周之衰也秦代之王其兴也或以德或以功大抵皆乘其弊而代之初夏世衰而桀为昏暴汤救其乱而起稍治诸侯而诛之其书曰汤征自葛是也其後卒以放桀而灭夏及商世衰而纣为昏暴周之文武救其乱而起亦治诸侯而诛之其诗所谓昆崇共密是也其後卒攻纣而灭商推秦之兴其德固有优劣而其迹岂有异乎秦之纪曰其先大业出於颛顼之苗裔至孙伯翳佐禹治水有功唐虞之间赐姓嬴氏及非子为周养马有功秦仲始为命大夫而襄公与立平王遂受岐丰之赐当是之时周衰固已久矣乱始於穆王而继以厉幽之祸平王东迁遂同列国而齐晋大侯鲁卫同姓擅相攻伐共起而弱周非独秦之暴也秦於是时既平犬夷因取周所赐岐丰之地而缪公以来始东侵晋地至于河尽灭诸戎拓国千里其後关东诸侯强僭者日益多周之国地日益蹙至无复天子之制特其号在尔秦昭襄五十三年周之君臣稽首自归於秦至其後世遂灭诸侯而一【一作有】天下此本末之迹也其德虽不足而其功力尚不优於魏晋乎始秦之兴务以力胜至於始皇遂悖弃先王之典礼又自推水德益任法而少恩其制度文为皆非古而自是此其所以见黜也夫始皇之不德不过如桀纣桀纣不能废夏商之统则始皇未可废秦也
魏论
新与魏皆取汉者新辄败亡魏遂传数世而为晋不幸东汉无贤子孙而魏为不讨之雠今方黜新而进魏疑者以为与奸而进恶此不可以不论也昔三代之兴也皆以功德或积数世而後王其亡也衰乱之迹亦积数世而至於大坏不可复支然後有起而代之者其兴也皆以至公大义为心然成汤尚有惭德伯夷叔齐至耻食周粟而饿死况其後世乎自秦以来兴者以力故直较其迹之逆顺功之成败而已彼汉之德自安和而始衰至桓灵而大坏其衰乱之迹积之数世无异三代之亡也故豪杰并起而争而强者得之此直较其迹尔故魏之取汉无异汉之取秦而秦之取周也夫得正统者汉也得汉者魏也得魏者晋也晋尝统天下矣推其本末而言之则魏进而正之不疑
东晋论
周迁而东天下遂不能一然仲尼作春秋区区於尊周而明正统之所在晋迁而东与周无异而今黜之何哉是有说焉较其德与迹而然尔周之始兴其来也远当其盛也瓜分【一作规方】天下为大小之国衆建诸侯以维王室定其名分使传子孙而守之以为万世之计及厉王之乱周室无君者十四年而天下诸侯不敢侥幸而窥周於此然後见周德之深而文武周公之作真圣人之业故虽天下无君而正统犹在不得而改况【一有乎字】平王之迁国地虽蹙然周德之在人者未厌而法制之临人者未移平王以子继父自西而东不出王畿之内【西周之地八百里东周六百里以井田之法计之通为千里之方】则正统之在周也推其德与迹可以不疑夫晋之为晋与夫【一作乎】周之为周也异矣其德法之维天下者非有万世之计圣人之业也直以其受魏之禅而合天下於一推较其迹可以曰正而统尔自惠帝之乱晋政已亡愍怀之间晋如綫尔惟嗣君继世推其迹曰正焉可也建兴之亡晋於是而絶矣夫周之东也以周而东晋之南也岂复以晋而南乎自愍帝死贼庭琅邪起江表位非嗣君正非继世徒以晋之臣子有不忘晋之心发於忠义而功不就可为伤已若因而遂窃万世大公之名其可得乎春秋之法君弑而贼不讨则以为无臣子也使晋之臣子遭乎圣人适当春秋之责况欲以失国共立之君干天下之统哉夫道德不足语矣直推其迹之如何尔若乃国已灭矣以宗室子自立於一方卒不能复天下於一则晋之琅邪与夫後汉之昭烈五代汉之刘崇何异蜀与崇未尝为正统则东晋可知焉尔
後魏论
魏之兴也自成帝毛至于圣武凡十二世而可纪於文字又十一世至于昭成而建国改元略具君臣之法幸遭衰乱之极得奋其力并争乎中国又七世至于孝文而去夷即华易姓建都遂定天下之乱然後修礼乐兴制度而文之考其渐积之基其道德虽不及於三代而其为功何异王者之兴今特以其不能并晋宋之一方以小不备而黜其大功不得承百王之统而不疑焉者质诸圣人而可也今为魏说者不过曰功多而国强尔此圣人有所不与也何以知之以春秋而知也春秋之时齐桓晋文可谓有功矣吴楚之僭迭强於诸侯圣人於书齐晋实与而文不与之以为功虽可褒而道不可以与也至书楚与吴或屡进之然不得过乎子爵则功与强圣人有所不取也或者以为秦起西戎以能灭周而一天下遂进之拓跋氏徒以不能灭晋宋而见黜是则因其成败而毁誉之岂至公之笃论乎曰是不然也各於其党而已周之兴也与秦之兴其说固已详之矣当魏之兴也刘渊以匈奴慕容以鲜卑苻生以氐弋仲以羌赫连秃髪石勒季龙之徒皆四裔之雄其力不足者弱有余者强其最强者苻坚之时自晋而外天下莫不为秦休兵革兴学校庶几刑政之方不幸未几而败乱其後【一作又】强者曰魏自江而北天下皆为魏矣幸而传数世而後乱以是而言魏者才优於苻坚而已就使魏兴世远不可犹谓之荒裔则不过为东晋比也是皆有志乎天下而功不就者前所谓不幸两立而不能相并者故皆不得而进之者不得已也
梁论
黜梁为伪者其说有三一曰後唐之为唐犹後汉之为汉梁盖新比也一曰梁虽改元即位而唐之正朔在李氏而不絶是梁於唐未能絶而李氏复兴一曰因後唐而不改因後唐者是谓因人之论固已辨矣其二者宜有说也夫後唐之自为唐也缘其赐姓而已唐之时赐姓李者多矣或同臣子之异心或怀四夷而縻之忠臣茂贞思忠克用是也当唐之衰克用与梁并起而争之梁以强而先得克用耻争之不胜难忍臣敌【一作服】之惭不得不借唐以自托也後之议者胡为而从之哉其所以得为正统者以其得梁而然也使梁且不灭同光之号不过於河南则其为唐与昪璟等耳夫正朔者何王者所以加天下而同之於一之号也昔周之东其政虽弱而周犹在也故仲尼以王加正而绳诸侯者幸周在也当唐之亡天佑虚名与唐俱絶尚安所寓於天下哉使幸而有忠唐之臣不忍去唐而自守虽不中於事理或可善其诚心若李氏者果忠唐而不忍弃乎况於唐亡托虚名者不独李氏也王建称之於蜀杨行密称之於吴李茂贞亦称之於岐大抵不为梁屈者皆自托於虚名也初梁祖夺昭宗於岐遂刧而东改天复四年为天佑而克用与王建怒曰唐为朱氏夺矣天佑非唐号也遂不奉之但称天复至八年自以为非复称天佑此尤可笑者安得曰正朔在李氏乎夫论者何为疑者设也尧舜三代之终始较然着乎万世而不疑固不待论而明也後世之有天下者帝王之理或舛而始终之际不明则不可以不疑故曰由不正与不一然後正统之论兴者也其德不足以道矣推其迹而论之庶几不为无据云
正统辨上
正统曰统天下而得其正故系正焉统而不得其正者犹弗统乎尔继周而後帝王自高其功德自代统而得其正者难乎其人哉必不得已而加诸人汉唐之主乎曰甚哉吾子之说其隘也以汉唐之盛烈犹曰不得己而加之焉为魏晋之主则将奈何乎曰不然是乌得苟加诸人一箪食一瓢饮其义弗直而取诸人君子且从而恶之以天下之广而被乎大公之实苟非其人则阙之可已必若曰应天而顺人则继周之後桀纣之恶常多而汤武之仁义未尝等也若是其苟加诸人何哉予以为正统之不常在人率与言神圣者相类必待择
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