<集部,别集类,北宋建隆至靖康,文忠集
钦定四库全书
文忠集卷七十五
宋 欧阳修 撰
外集二十五
论
殿试儒者可与守成论【阙】
三皇设言民不违论
论曰夫至治之极也涂耳目以愚民之识畅希夷以合道之极化被而物不知功成而迹无眹古有臻於是者其大道之行乎圣人之兴也捐仁义以为德之细放约束以取民之信德及而物自化言行而人必从古有盛於此者其三皇之世欤故孔子有三皇设言而民不违之说敢试论之若乃畅上古之至道张亿世之远御结绳所以为信也而惧信之未孚我则有书契之易於是乎画八卦以由数起茹毛所以养生也而惮生之未具我则有烹饪之利於是乎尝百谷以粒烝民网罟利人以为用使以畋而以渔牛马异性而必驯使可乘而可服壮栋宇以易古者之居垂衣裳以兴天下之治凡所以使民不倦者皆伏牺神农黄帝之世为然而治既行矣民既赖矣守之以至静化之以无为上有淡泊清净之风下无薄恶叛离之俗故言为教诏非诰誓而自听言为号令不鞭朴而自随且夫?血以涖盟约要之於信者由不信而然也为刑以残肌骨威之使从者由不从而设也不若御至质之民行大道之化悦不以爱故不待赏而劝畏不以威故不待罚而责政不罔民故不待约而信事不申令故不待诰而从一言以行万民禀命赖其德者百年而利服其化者百年而移非三皇之德其孰能与於此乎噫商人作誓欲民之从也而人始疑周人会盟欲信之固也而诸侯叛由是而言则诅民於神明狃民於赏罚而违之者末世之为也服民以道德渐民以教化而人自从之者三皇之盛也夫设言而不违者其在兹乎
贾谊不至公卿论
论曰汉兴本恭俭革弊末移风俗之厚者以孝文为称首议礼乐兴制度切当世之务者惟贾生为美谈天子方忻然说之倚以为用而卒遭周勃东阳之毁以为儒学之生纷乱诸事由是斥去竟以忧死班史赞之以谊天年早终虽不至公卿未为不遇予窃惑之尝试论之曰孝文之兴汉三世矣孤秦之弊未救诸吕之危继作南北兴两军之诛京师新喋血之变而文帝由代邸嗣汉位天下初定人心未集方且破觚斵雕衣绨履革务率敦朴推行恭俭故改作之议谦於未遑制度之风阙然不讲者二十余年矣而谊因痛哭以悯世太息而着论况是时方隅未宁表里未辑匈奴桀黠朝那上郡萧然苦兵侯王僭儗淮南济北继以见戮谊指陈当世之宜规画亿载之策愿试属国以系单于之颈请分诸子以弱侯王之势上徒善其言而不克用又若鉴秦俗之薄恶指汉风之奢侈叹屋壁之被帝服愤优倡之为后饰请设庠序述宗周之长久深戒刑罚明孤秦之速亡譬人主之如堂所以优臣子之礼置天下於大器所以见安危之几诸所以日【疑】不可胜而文帝卒能拱默化理推行恭俭缓除刑罚善养臣下者谊之所言略施行矣故天下以为可任公卿而刘向亦称远过伊管然卒以不用者得非孝文之初立日浅而宿将老臣方握其事或搴旗斩级矢石之勇或鼔刀贩缯贾竖之人朴而少文昧於大体相与非斥至于谪去则谊之不遇可胜叹哉且以谊之所陈孝文略施其术犹能比德於成康况用於朝廷之间坐於廊庙之上则举大汉之风登三皇之首犹决壅裨坠耳奈何俯抑佐王之略远致诸侯之间故谊过长沙作赋以吊汨罗而太史公传於屈原之後明其若屈原之忠而遭弃逐也而班固不讥文帝之远贤痛贾生之不用但谓其天年早终且谊以失志忧伤而横夭岂曰天年乎则固之善志逮【疑作殆】与春秋褒贬万一矣谨论
夫子罕言利命仁论
论曰昔明王不兴而宗周衰斯文未丧而仲尼出修败起废而变于道扶衰救弊而反於正至如探造化之本赜几深之虑以穷乎天下之至精立道德之防张礼乐之致以远乎人情之大窦故易言天地之变吾得以辞而系诗厚风化之本吾得以择而删礼乐备三代之英吾得以定而正春秋立一王之法吾得以约而修其为教也所以该明帝王之大猷推见天人之至隐道有机而不得秘神有密而不得藏晓乎人伦明乎耳目如此而详备也然独以利命仁而罕言其旨何哉请试言之夫利命仁之为道也渊深而难明广博而难详若乃诱生民以至教周万物而不遗草木贲殖而无知所以遂其生跂喙行息而不知所以逹其乐物性莫不欲茂则薰之以太和人情莫不欲夀则济之以不夭滞者导之使逹蒙者开之使明衣被羣生赡足万类此上之利下及於物圣人逹之以和於义也则利之为道岂不大哉函五行之秀气兼二仪之肖貌禀尔至命得之自天厥生而静谓之性触物而动感其欲派而为贤愚诱而为善恶贤愚所以异贵贱善恶所以定吉凶贫富竆逹死生夭夀赋分而有定循环而无端圣人逹之内照乎神明小人逆之外灭於天理则命之为义岂不逹哉又若兼百行以全美居五常而称首爱人而及物力行而能近守而行之一日由乎复礼推而引之天下称乎逹道则仁之为理岂不盛哉噫三者之说诚皆圣人之深逹非难言之也易曰乾以美利利乎天下又曰利者义之和中庸曰天命之谓性又曰君子居易以俟命系辞曰乐天知命故不忧礼记曰仁者天下之表又曰仁者右也道者左也酌是而论之则非不言也然罕言及者得非以利命仁之为道微而奥博而远贤者诚而明之不假言之道也愚者鲜能及之虽言之弗可晓也故曰中人以上可以语上中人以下不可以语上又曰仁则吾不知者举一可知也子贡以为夫子之言性与天道不可得而闻者诚在是乎然则利命仁之罕言由此而见矣谨论
策
南省试策五道【并问目】
问管夷吾之书曰圣人之治天下也四民勿使杂处则其言厖其事易士就闲燕工就官
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