，紆青拕紫，朱丹其轂。〔三〕今子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，〔四〕歷金門上玉堂有日矣，〔五〕曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿。目如燿星，舌如電光，壹從壹衡，論者莫當，〔六〕顧而作太玄五千文，〔七〕支葉扶疏，獨說十餘萬言，〔八〕深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫，〔九〕然而位不過侍郎，擢纔給事黃門。〔一０〕意者玄得毋尚白乎？何為官之拓落也？」〔一一〕
揚子笑而應之曰：「客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也！〔一〕往者周罔解結，群鹿爭逸，〔二〕離為十二，合為六七，〔三〕四分五剖，並為戰國。〔四〕士無常君，國亡定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，〔五〕故士或自盛以橐，或鑿坏之遁。〔六〕是故騶衍以頡亢而取世資，〔七〕孟軻雖連蹇，猶為萬乘師。〔八〕
「今大漢左東海，右渠搜，前番禺，後陶塗。〔一〕東南一尉，〔二〕西北一候。〔三〕徽以糾墨，製以質鈇，〔四〕散以禮樂，風以詩書，〔五〕曠以歲月，結以倚廬。〔六〕天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營于八區，〔七〕家家自以為稷契，人人自以為咎繇，戴縰垂纓而談者皆擬於阿衡，〔八〕五尺童子羞比晏嬰與夷吾；〔九〕當塗者入青雲，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫；譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少。〔一０〕昔三仁去而殷虛，〔一一〕二老歸而周熾，〔一二〕子胥死而吳亡，種、蠡存而粵伯，〔一三〕五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼，〔一四〕范雎以折摺而危穰侯，〔一五〕蔡澤雖噤吟而笑唐舉〔一六〕。故當其有事也，非蕭、曹、子房、平、勃、樊、霍則不能安；當其亡事也，章句之徒相與坐而守之，亦亡所患。〔一七〕故世亂，則聖哲馳騖而不足；世治，則庸夫高枕而有餘。
「夫上世之士，或解縛而相，〔一〕或釋褐而傅；〔二〕或倚夷門而笑，〔三〕或橫江潭而漁；〔四〕或七十說而不遇，〔五〕或立談間而封侯；〔六〕或枉千乘於陋巷，〔七〕或擁帚彗而先驅。〔八〕是以士頗得信其舌而奮其筆，〔九〕窒隙蹈瑕而無所詘也〔一０〕。當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俛眉〔一一〕；言奇者見疑，行殊者得辟，〔一二〕是以欲談者宛舌而固聲，欲行者擬足而投跡。〔一三〕鄉使上世之士處虖今，〔一四〕策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏，時道是非，〔一五〕高得待詔，下觸聞罷，〔一六〕又安得青紫？
「且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。〔一〕高明之家，鬼瞰其室。〔二〕攫挐者亡，默默者存；〔三〕位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；〔四〕惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。〔五〕今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘蜓而謿龜龍，〔六〕不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗、扁鵲，〔七〕悲夫！」
客曰：「然則靡玄無所成名乎？〔一〕范、蔡以下何必玄哉？」
揚子曰：「范雎，魏之亡命也，折脅拉髂，免於徽索，〔一〕翕肩蹈背，扶服入橐，〔二〕激卬萬乘之主，〔三〕界涇陽抵穰侯而代之，〔四〕當也。〔五〕蔡澤，山東之匹夫也，顉頤折頞，涕涶流沫，〔六〕西揖彊秦之相，搤其咽，炕其氣，附其背而奪其位〔七〕，時也。〔八〕天下已定，金革已平，都於雒陽，婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，〔九〕建不拔之策，舉中國徙之長安，〔一０〕適也。〔一一〕五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間〔一二〕，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。〔一三〕甫刑靡敝，秦法酷烈，〔一四〕聖漢權制，而蕭何造律，宜也。〔一五〕故有造蕭何律於唐虞之世，則誖矣；〔一六〕有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣；有建婁敬之策於成周之世，則繆矣；有談范、蔡之說於金、張、許、史之間，則狂矣。〔夫〕蕭規曹隨，〔一七〕留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，嚮若阺隤，〔一八〕唯其人之贍知哉，亦會其時之可為也。〔一九〕故為可為於可為之時，則從；為不可為於不可為之時；則凶。夫藺先生收功於章臺，〔二０〕四皓采榮於南山，〔二一〕公孫創業於金馬，〔二二〕票騎發跡於祁連，〔二三〕司馬長卿竊訾於卓氏，東方朔割（名）〔炙〕於細君。〔二四〕僕誠不能與此數公者並，故默然獨守吾太玄。」
雄以為賦者，將以風也，〔一〕必推類而言，極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競於使人不能加也，〔二〕既乃歸之於正，然覽者已過矣〔三〕。往時武帝好神仙，相如上大人賦，欲以風，〔四〕帝反縹縹有陵雲之志。〔五〕繇是言之，賦勸而不止，明矣。〔六〕又頗似俳優淳于髡、優孟之徒，〔七〕非法度所存，賢人君子詩賦之正也，於是輟不復為。〔八〕而大潭思渾天，〔九〕參摹而四分之，〔一０〕極於八十一。旁則三摹九据，〔一一〕極之七百二十九贊，亦自然之道也。故觀易者，見其卦而名之；觀玄者，數其畫而定之。玄首四重者，非卦也，數也。其用自天元推一晝一夜陰陽數度律曆之紀，九九大運，與天終始。故玄三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九贊，分為三卷，曰一二三，與泰初歷相應，亦有顓頊之曆焉。〈扌筮〉之以三策，〔一二〕關之以休咎，絣之以象類，〔一三〕播之以人事，〔一四〕文之以五行，擬之以道德仁義禮知。無主無名，要合五經，苟非其事，文不虛生。為其泰曼漶而不可知，〔一五〕故有首、衝、錯、測、攡、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇，〔一六〕皆以解剝玄體，離散其文，章句尚不存焉。〔一七〕玄文多，故不著；觀之者難知，學之者難成。客有難玄大深，眾人之不好也，雄解之，號曰解難。其辭曰：
客難揚子曰：「凡著書者，為眾人之所好也，美味期乎合口，工聲調於比耳。〔一〕今吾子乃抗辭幽說，閎意眇指，〔二〕獨馳騁於有亡之際，而陶冶大鑪，旁薄群生，〔三〕歷覽者茲年矣，而殊不寤。〔四〕亶費精神於此，而煩學者於彼，〔五〕譬畫者畫於無形，弦者放於無聲，殆不可乎？」〔六〕
揚子曰：「俞。〔一〕若夫閎言崇議，幽微之塗，蓋難與覽者同也。昔人有觀象於天，視度於地，察法於人者，天麗且彌，地普而深，〔二〕昔人之辭，乃玉乃金。〔三〕彼豈好為艱難哉？勢不得已也。〔四〕獨不見夫翠虯絳螭之將登虖天，〔五〕必聳身於倉梧之淵；不階浮雲，翼疾風，虛舉而上升，則不能撠膠葛，騰九閎。〔六〕日月之經不千里，則不能燭六合，燿八紘；〔七〕泰山之高不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。〔八〕是以宓犧氏之作易也，〔九〕綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，〔一０〕孔子錯其象而彖其辭，然後發天地之臧，定萬物之基。典謨之篇，雅頌之聲，不溫純深潤，則不足以揚鴻烈而章緝熙。〔一一〕蓋胥靡為宰，〔一二〕寂寞為尸〔一三〕；大味必淡，大音必希；〔一四〕大語叫叫，大道低回。〔一五〕是以聲之眇者不可同於眾人之耳，〔六〕形之美者不可棍於世俗之目，〔一七〕辭之衍者不可齊於庸人之聽。〔一八〕今夫弦者，高張急徽，追趨逐耆，則坐者不期而附矣；〔一九〕試為之施咸池，揄六莖，發（蕭）〔簫〕韶，詠九成，則莫有和也。〔二０〕是故鍾期死，伯牙絕弦破琴而不肯與眾鼓；〔二一〕獿人亡，則匠石輟斤而不敢妄斲。〔二二〕師曠之調鍾，俟知音者之在後也；〔二三〕孔子作春秋，幾君子之前睹也。〔二四〕老聃有遺言，貴知我者希，〔二五〕此非其操與！」〔二六〕
雄見諸子各以其知舛馳，〔一〕大氐詆訾聖人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事，〔二〕雖小辯，終破大道而或眾，使溺於所聞而不自知其非也。及太史公記六國，歷楚漢，（記）〔訖〕麟止，不與聖人同，是非頗謬於經。〔三〕故人時有問雄者，常用法應之，譔以為十三卷，〔四〕象論語，號曰法言。法言文多不著，獨著其目：〔五〕
天降生民，倥侗顓蒙，〔一〕恣于情性，聰明不開，訓諸理。〔二〕譔學行第一。
降周迄孔，成于王道，〔一〕終後誕章乖離，諸子圖微〔二〕。譔吾子第二。
事有本真，陳施於億，〔一〕動不克咸，〔二〕本諸身。譔修身第三。
芒芒天道，在昔聖考，〔一〕過則失中，不及則不至，不可姦罔。〔二〕譔問道第四。
神心曶怳，經緯萬方，〔一〕事繫諸道德仁誼禮。譔問神第五。
明哲煌煌，旁燭亡疆，〔一〕遜于不虞，以保天命。〔二〕譔問明第六。
假言周于天地，贊于神明，〔一〕幽弘橫廣，絕于邇言〔二〕。譔寡見第七。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠于群倫，經諸范。〔一〕譔五百〔二〕第八。
立政鼓眾，動化天下，莫上於中和，〔一〕中和之發，在於哲民情。〔二〕譔先知第九。
仲尼以來，國君將相卿士名臣參差不齊，〔一〕壹槩諸聖。〔二〕譔重黎第十。
仲尼之後，訖于漢道，德行顏、閔，股肱蕭、曹，爰及名將尊卑之條，稱述品藻。〔一〕譔淵騫第十一。
君子純終領聞，〔一〕蠢迪檢押，〔二〕旁開聖則。譔君子第十二。
孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之驩心。〔一〕譔孝至第十三。
贊曰：雄之自序云爾。〔一〕初，雄年四十餘，自蜀來至游京師，大司馬車騎將軍王音奇其文雅，召以為門下史，薦雄待詔，歲餘，奏羽獵賦，除為郎，給事黃門，與王莽、劉歆並。哀帝之初，又與董賢同官。當成、哀、平間，莽、賢皆為三公，權傾人主，所薦莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，談說之士用符命稱功德獲封爵者甚眾，雄復不侯，以耆老久次轉為大夫，恬於勢利乃如是。〔二〕實好古而樂道，其意欲求文章成名於後世，以為經莫大於易，故作太玄；傳莫大於論語，作法言；史篇莫善於倉頡，作訓纂；箴莫善於虞箴，作州箴；〔三〕賦莫深於離騷，反而廣之；辭莫麗於相如，作四賦：皆斟酌其本，相與放依而馳騁云。〔四〕用心於內，不求於外，於時人皆曶之；〔五〕唯劉歆及范逡敬焉，〔六〕而桓譚以為絕倫。〔七〕
王莽時，劉歆、甄豐皆為上公，莽既以符命自立，即位之後欲絕其原以神前事，而豐子尋、歆子棻復獻之。〔一〕莽誅豐父子，投棻四裔，辭所連及，便收不請。〔二〕時雄校書天祿閣上，治獄使者來，欲收雄，雄恐不能自免，乃從閣上自投下，幾死。〔三〕莽聞之曰：「雄素不與事，何故在此？」〔四〕間請問其故，〔五〕乃劉棻嘗從雄學作奇字，〔六〕雄不知情。〔七〕有詔勿問。然京師為之語曰：「惟寂寞，自投閣；爰清靜，作符命。」〔八〕
雄以病免，復召為大夫。家素貧，耆酒，〔一〕人希至其門。時有好事者載酒肴從游學，而鉅鹿侯芭常從雄居，〔二〕受其太玄、法言焉。劉歆亦嘗觀之，謂雄曰：「空自苦！今學者有祿利，然尚不能明易，又如玄何？〔三〕吾恐後人用覆醬瓿也。」〔四〕雄笑而不應。年七十一，天鳳五年卒，侯芭為起墳，喪之三年。
時大司空王邑、納言嚴尤聞雄死，謂桓譚曰：「子嘗稱揚雄書，豈能傳於後世乎？」譚曰：「必傳。顧君與譚不及見也。〔一〕凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇，〔二〕薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，〔三〕若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，〔四〕則必度越諸子矣。」〔五〕諸儒或譏以為雄非聖人而作經，猶春秋吳楚之君僭號稱王，蓋誅絕之罪也。〔六〕自雄之沒至今四十餘年，其法言大行，而玄終不顯，然篇籍具存。
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