宋观复大师高士谢守濒编
商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鉴纣荒虐，生灵涂炭，周文王为西伯，有仁心，将辅有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飞台之输，降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫，乃其所降之地，有西伯受道台，遗边并存。
号燮邑子，说《赤精经》，教人以仁信之道。西伯闻之，召为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，改号育成子，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》。又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。至康王时还归于周，号郭叔子，复为柱下史。
按世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。
老君潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君知周室之将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之将不令终也，乃收天文，归休故里。
老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。
后汉边韶制《老君祠碑》云：老君乐无名，守不德，危高官，安下位。其铭日：帷於元德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成。进退无常，错综其贞，以智为愚，沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。
老君复欲开西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄板为隆穹，徐甲为御，将西度函关。
隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云：小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫熙先浮。玄门洞启，神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云：西度函谷。李亢《函关铭》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄静云：西出陇关。催浩云：喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城，亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关，不言所度之处，故后贤各以意言，亦犹巢、许饮犊之所非止一处，夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇，其函谷关即在陕州桃林县南十二里，有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传，咸云老子所度正是函谷故关，昔周武王居镐京，成王虽营洛邑，犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫，《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长，昭王时老君出关与喜相遇，亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅，喜宅在函谷关之西整屋县，若出关，则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意，乃云去周西度，言将去周，故西度也。若言老子见孔子然后出关，则度关在束迁之后，此时陇关、散关之地并已属秦，尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘，与戎杂处，即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问，有功，初赐邑於秦，即陇西秦亭也。厉王时，西戎叛周，秦仲诛西戎，因赐之太丘之地。秦仲不能有，还处秦亭。及襄公送平王束迁，王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问，感其先得封之由，乃卜居陇束。穆公败晋于韩原，辟界束至于河。献公渐束而都砾阳，孝公乃营冀阙，谓之咸阳。由此推之，秦自陇束而西居秦邑，又从陇西而束处况渭，则孔子后陇、散即秦之中地，何事於此置关。散关所以有尹喜城者，盖赧王时老君与尹真人将升昆仑，取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之，故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城，即疑散关是喜任官之处。既已周关在此，则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所，老君逢喜之地，当以函谷关为定。唐天宝元年，於此获老君所藏天宝灵符，诏改桃林县为灵宝县，於其地置灵符观。明皇亲礼，御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。
初，尹喜志慕道卫，少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。喜於是瞻见束方有紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，王从之。
喜字公文，康王朝为大夫，后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身，咽之。及喜生，灵光飞其侧，眼有日精。少好坟索，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。逸响遐宣，召为束官宾友，出补关令。刘敌《七略》云：关尹子者，关吏也，名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜，未知尹是喜之姓，是关之长。如《庄子》云子列子问关尹，则尹为长也。今有姓尹者，当承喜之后，则喜为关之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人，中士四人，又云每关下士二人，以此考之，则下士掌启闭之人，司关为诸关之长也。《庄子》有门尹，《礼记》有里尹，《国语》云：敌国宾至，门尹以告。是门长、里长、关长，通谓之尹也。但喜为诸关之长，故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士，非大夫，而刘向《列仙传》云：关尹喜者，周大夫也，善内学。《内传》云：善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫，
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