四分戒本疏卷第一．第二．第三
四分戒本疏卷第一
凡欲开发经题。先作三门分别。后乃随文解释。言三门者。第一举宗摄教旨归。第二知教旨归第三正释戒经题目。言举宗摄教者。圣教虽众略有三种。一修多罗藏。二毗尼藏。三阿毗达磨藏。言修陀罗者。所谓诸经。言毗尼者。谓诸戒律。言阿毗昙者。即是诸论。今此戒本三藏之中。乃是第二毗尼藏摄。言知教旨归者。此戒所言为以义通论兼诠定惠。故四分律云。何名增戒学。所谓增戒增心增惠。是名增戒学。良以止作俱戒故尔。今以宗求唯戒学分别。就此戒学两料简 第一受戒法门。第 随戒行相。言受戒者。创发要期。断恶修善。建志成就。纳法在心目之为受。言随戒者。受兴于前持心后起义顺受体 说之为随。就受随二门各开为两。谓受门二者。为障戒法有为不能孤起。藉因托缘然后方发。故明能发之缘。既有其缘必有所得故。次第二所发戒体。言受缘者。寔以位阶圣凡报殊男女托缘不同。四分律辨五种受戒。一曰善来。二称上法。三名三归。四曰八教。五曰羯磨。斯之五名备如常释。第二言受体者。撮要而论不出二种。一曰作戒。二无作戒。言作戒者。方便身口造趣营为。称之为作。二无作者。一发续现四心三性始末。恒有不藉缘。辩字曰无作。斯之二种俱有悬防。同称为戒。若也作戒以色为体。言无作戒非色非心 第二次辩随戒二门者。第一专精不犯。第二犯已能悔。言专精者。上行之流。一往顺教恶离善行。称曰专精。但持有二。一明止持。二明作持。言止持者。念智舍等谨护身□造诸恶。称之为止。止而无违顺受之洁故曰止持。言作持者。奉顺圣教。作法作事对事作法。称之为作。作而顺受故号作持。第二犯已能悔者。不谨之人放纵身口违禁兴过。不修善行污本所受。名之为犯。惭愧追谢还令复本。亦名为持。虽非一往善成然亦毁而还复。第二白法故名犯。已能忏悔持。然犯有二。一者作犯。现违圣教广造诸过。称为作犯。二者止犯。不准教奉修止而有违。故名止犯。对斯二犯悔而还复。并称为持。上来已辨教之宗旨。其唯受随若无其受则行无所起。以有受故众行得生。若无随行便有戒羸等失。以有随故令受光洁。故地持云。此二种戒摄受无量诸余净戒。是故须受随二法 就受门中广释缘体。先明受缘。后辩受体。言受缘者。八门解义。第一释名。第二解义总别。第三能秉教人师徒位别。第四教所被者。圣凡不等。第五藉缘多少。第六辨此诸缘发戒时节。第七受持顿渐。第八校量胜劣 第一释名者。诸部立名多少不定。或立四受言无上法。或立六受取律中八比丘内。自称比丘。是自誓受戒不然之义。今约四分定立五受。言五受者。谓善来．上法．三归．八敬．羯磨等是。言善来者。此人宿殖妙因道根深。后闻佛说法契。谓初果深厌生死悕求出家。佛言。善来比丘即发戒品故曰善来。亦可此等诸人深厌生死悕求出家。佛命善来即发具足故曰善来。言上法者。性定之理超出相。有物莫能加故称上法。无欲迦叶修道进德。惑尽解满会增上法而发具戒。故曰上法。亦可尽无生智起出学表会而得戒故曰上法。故母经中建立善根上受具足。言三归者。此等诸人未感如来玄悟见道。但说托小圣诸阿罗汉等。以为良缘之深厌三有悕求出家。母云。诸罗汉等教令剃头染衣。凭仗三宝归依心成即发具足。故曰三归。之名三语。言八敬者。佛抑女人不听在道。波阇闻之生厌离。遂自剃头倚立只桓。阿难见已为其三请。如来遥宣敬法。阿难传授。爱道闻之。尊斯八法作奉行之意即发具足。故曰八敬。言羯磨者。斯等人辈要假强缘。扶彼弱因方能发戒缘。彼僧众羯磨言下而发戒品隐其能秉就所秉彰名。故曰羯磨受戒。此五受法得名有四。善来体境。善谓行者求戒心。来是圣教。故惑可赞叹受名有心受戒。佛言善来故尔。上法从境又可当体受。受名建立。善根上受具足故。谓尽无生智归敬二受。约境就心。羯磨从教。亦可功德。谓名辩事故 第二总别。四受是别。羯磨是总。以从远缘彰名。或四或六。而羯磨统收故说为总 问。羯磨受戒既有四缘。何故独彰羯磨。余不彰名者何。一释云。从余缘彰名乃有多种。今且隐别就通以彰名羯磨。何足为妨 第三秉人多论判言。见谛自得。余六从他。彼对七受释故。今类彼论以判此五远而言之。尽从佛受。以佛出世有是法故。若以义推。上法得戒名为自受。余之四种是从他得。云何上法名为自受。论云。以根本而言。由佛说法得证无漏发于具足。名从佛受。以义而推。自以尽智明明现前而得具戒。又名自得不从他受。故心论云。若法者佛五比丘受师等。若尔何故论云从他教得。答。此据远因而说。善来八敬是佛所秉名从佛受。三归羯磨弟子所是从弟子言敬下得 第四所被分别。四分律辨善来受戒局在圣位。故律中云。见法得法得果证已去得无漏解。厌心出家。至顺之极。方应善来发具足戒。内凡已还想心所闻。非至顺之极。故阙不度。又上法受者。要第四果以其或尽解满故尔。三归八敬内凡已上。是以多论此二受法不羸不舍。故知内凡已去。言羯磨受者。始兴为凡。一兴已后三人通被。如涅槃经净行梵志得初果。已羯磨为受。四分律中莲花色尼亦同此例
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