之事而为至中至庸之行其闻丧哀痛仁也不改适义也为夫持服礼也矢之以死确然知此是而彼非智也盟书在前生死不贰父母不能夺其志舅姑不能阻其来舜不告而娶未婚妻不告而嫁君子以为犹告也信也曾子闻诸夫子曰父母全而生之子全而归之可谓孝矣斯言也惟古今之贞女足以当之矣历观书册所载类皆秉性温良知礼法专以贞白自砥虽境处艰难而甘之若饴履之若素举凡世之富贵贫贱祸福利害欢戚忧惧患难死生皆不足以动其心而矢之一日即持之百年可以赴刀兵可以蹈水火可以感天地可以泣鬼神宜乎与忠孝节义同为国典所褒志乘所录文人学士所传述而鄙薄顽懦之夫所感奋而兴起三纲立矣五常植矣虽圣人亦许其为天地之完人也而归氏且曰先王之礼不必以此励世也噫妇女而不以贞节励也亦安有所谓先王之礼也哉或曰今之改适者非礼欤曰礼也父母以其未嫁而嫁之则嫁之是已礼并未言嫁之非礼也不改适者重在以身许人既许之不必有夫妇之事要必守夫妇之义也改适者重在以身嫁人必嫁之以行夫妇之事而后成夫妇之礼也夫妇之义无可逃夫妇之礼亦不可废也但改适者其事多有曲折而亦不免有所忌讳其女家庚书必向夫家收回其定婚首饰仪物必退而还之夫家其改适之家必与前适之家非戚族又不亲厚不如是则不免有隔碍而于心有所不安也而以为非礼亦不可也
书清芬集后
张文虎
明归熙甫以女子未婚守志为过礼近世江都汪容甫复作议以佐其说甚哉二君之不知礼也古圣人缘情以制礼度夫中人所能行者着之而不责以卓绝过高之行此礼之所以通于天下万世也然其中有隐微疑似之闲不能显着之令者则以俟知其意者之善择焉哀公问于孔子曰礼男必三十而有室女必二十而有夫也岂不晚哉孔子曰夫礼言其极也不是过也男子二十而冠有为人父之道女子十五许嫁有适人之道推此则礼文之不可泥明矣是故三年之丧礼也世有若刘瑜之服除二十余年布衣蔬食常居墓侧者君子不以为非也不能食粥羹之以菜有疾饮酒食肉礼也世有若张敷杜栖隐之不食盐菜哀毁伤生者君子不以为非也师没心丧三年礼也世有若子贡之三年以外筑室独居者君子不以为非也汪踦殇也能执干戈以卫社稷则丧之如成人君子亦不以为非也若如二君论则兹数子皆可议矣且二君所执者曾子问之文也其文曰既纳币有吉日之父母死已葬致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺而不敢嫁免丧女之父母使人请弗取而后嫁之夫其不敢嫁者正以女已许人而重之也弗取而后嫁而不责以坚守者所谓度中人所能行也而后嫁者难辞也又曰取女有吉日而女死齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之注曰女服斩衰何服也服以斩衰则俨然其夫矣而不责以守节者亦度中人所能行也设于时有矢志不嫁或以身殉或愿事舅姑者君子亦悲其情而许之而容甫氏乃比之齐楚之君死鲁卫之臣号呼而自杀则必为狂易失心之人呜呼是何言也昏礼纳采主人筵于户西西上右几注曰将以先祖之遗体与人故受其礼于你庙曲礼女子许嫁缨注曰女子许嫁系缨有从人之端也许嫁之初其重如此而比之鲁卫之臣于齐楚之君其不为狂易失心之论乎昔者齐侯之女嫁于卫至城门而卫君死保母曰可以反矣女不听遂入持三年之丧弟立请同庖女不听卫愬于齐齐使人告女女作诗曰我心匪石不可转也我心匪席不可卷也见列女传盖本韩诗说又卫女嫁于齐太子中道闻太子死问傅母曰何如傅母曰当往持丧丧毕不肯归终之以死见乐府诗集引扬雄琴清英此二女者岂不知有既葬除服之礼哉矢志不嫁节着千载容甫又将比之鲁卫之臣号呼而自杀乎高子问于孟子曰夫嫁娶者非己所自亲也卫女何以得编于诗也孟子曰有女之志则可无卫女之志则怠见韩诗外传此即所谓卓绝过高之行不可以责之中人者也以卓绝过高之行而谓之狂易失心吾不知容甫之心何心也熙甫氏曰女子在室惟其父母为许聘于人而己无与焉夫己身父母之身也以己身许嫁者父母也父母许之而曰己无与焉此复成何说乎且夫礼非强人而束缚之驰骤之也亦求其心之所安而已微箕比干皆諡为仁伊周夷齐各成其是孔子闻孔悝之难曰柴也其来由也死矣而无所褒贬于其间此所谓各求其心之所安也礼三代不相袭今古异宜父在为母妇为舅姑服皆期而今则皆三年二君其能执古礼以反之乎孔子曰礼与其奢也甯俭丧与其易也甯戚以今世俗波靡日趋浮薄苟有卓绝过高之行实足以激厉人心而二君者又从而非议之其亦异乎孔子之论礼矣然熙甫亦自知其言之过故于张氏女贞节记斡旋之举三仁夷齐为况而容甫遂怙终焉奉贤徐母吴孺人未婚夫死在室守志十五年闻姑病泣请归徐事姑抚嗣子得厚成立事闻于学使者旌其庐士大夫有歌咏其事者得厚汇刊为清芬集乞言于虎虎读临川昆明两学使序辨熙甫之谬引而未发又未及容甫所议故为推而详之不自觉其辞费也
书应观察所记张贞女事后
俞樾
余同年生应敏斋观察出所记张贞女事示余余大书奇贞苦节四字于其卷首或问余曰未嫁而为夫守节礼与余应之曰礼记曾子问篇曾子问曰取女有吉日而女死如之何孔子曰齐衰而吊既葬而除之夫死亦如之郑注曰未有期三年之恩也女服斩衰孔氏正仪曰以服齐衰故知女服斩衰夫妇人不二斩在室为父母已嫁为夫今闻死斩衰往吊是固以夫之服服之也惟是圣人制礼本乎人情使必斩衰三年终身不嫁则是强人以所难行而中人以下之人其不能仰而跂者众矣故为之制既葬而除之除之而女得嫁于他族斯礼也所以全中人以下之人而使天下可以通行也世之儒者执此以绳天下之女子见有未嫁夫死而为之守者辄以非礼诋之呜呼过矣士昏礼郑注曰妇人年十五许嫁笄而礼之因着缨明有系也是许嫁之后此身已有所系属矣故必待成昏之夕夫亲为脱缨今不幸夫死此缨孰脱之乎将遂不脱而又系于他族乎是一系再系也将自脱之待其许嫁他族而又着缨乎是系而不系也以是言之设有死往吊而遂不归奉舅姑抚嗣子数十年如一日者圣人必深许之也必不以非礼诋之也列女传曰卫寡夫人者齐侯之女也嫁于卫至城门而卫君死保母曰可以还矣女不听遂入行三年之丧作诗曰我心匪石不可转也我心匪席不可卷也圣人录其诗于邶风不以为非礼明矣且夫圣人之礼岂独未嫁夫死可以改嫁乎虽已嫁夫死亦可以改嫁也是故礼有同母异父昆弟之服使执此而谓夫死改嫁礼也可乎不可乎或据曾子问篇昏礼有吉日之父母死致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺而不敢嫁礼也免丧女之父母使人请弗取而后嫁之礼也是之父母死且得改嫁况死乎是固不然夫礼经之晦久矣此经两曰礼也具有深意女氏许诺而不敢嫁礼也此礼之正也弗取而后嫁之礼也此礼之权也曰弗取而后嫁之可知取则仍归此矣古人昏礼自纳采问名至请期而成礼为时初不甚久非如后世之论昏于髫之年也故遇父母之丧待至三年之后已为旷日持久圣人知久要不忘之义非可概责之中人以下也故其制礼委曲如此亦所以全中人以下之人而岂谓女必改嫁乎余所着经平义曾详言之世儒不达礼意遂谓昏礼成于亲迎未亲迎之前犹涂人也改嫁不为过呜呼岂有涂人而圣人为制斩衰之服者乎推不二斩之义女已为斩衰矣设未葬而已之父母死必降而服期乃既葬之后又还为父母斩衰圣人制礼有如是浮游不定者乎夫斩衰之服三年之丧也圣人既为制斩衰之服必欲其终三年之丧苟不欲其终三年之丧必不为制斩衰之服是故既葬而除之圣人之不得已也或又曰礼女未庙见而死不迁于祖不祔于皇姑不杖不菲不次归葬于女氏之党示未成妇也是未庙见且未成妇况未成昏乎是又不然妇者对舅姑而言未庙见故未成妇非谓其未成乎妻也妻之道成于亲迎而实始于许嫁许嫁之后已有夫矣传曰六礼不备贞女不行此因夫在而然若不幸而夫死则固当奔赴矣且其斩衰往吊也见舅姑乎不见舅姑乎既往吊矣其必见舅姑可知也既见舅姑矣其已成妇又可知也是故女未庙见而死不迁于祖不祔于皇姑示未成妇道也未成昏而夫死斩衰往吊示已有妻道也圣人制礼或远之或近之岂可执一而论乎昔延陵季子一剑之细不因生死易心况女子以身许人而忍负之 国家定制凡未昏守志者皆旌如例考之礼经则有斩衰之服稽之功令则有旌表之典然则子于贞女何讥焉余既以应问者因次叙其词而书其后
皇朝经世文续编卷五十八
礼政九丧礼
渊亭日录一则
李文炤
亲亲也长长也贵贵也贤贤也此天地之常经虽越宇宙而不可易者也圣人之制服缘是以为差而已矣第亲亲长长之服自古行之贵贵之服成周明之而尊贤之服则未尝勒之为经独于孔氏师弟子见其略耳记曰孔子之丧颜渊若丧子而无服丧子路亦然盖情厚则哀重不较其材也又曰颜渊之丧馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之是再期而哀素以嫡长子方之也而师之于弟子仿焉而准矣记曰门人丧夫子若丧父而无服文有所不敢备也又曰孔子之丧二三子皆絰而出情有所不敢忘也孟子曰孔子没三年之外门人治任将归入揖于子贡相向而哭皆失声然后归则哀无已而制有所限耳而弟子之于师仿焉而准矣记曰朋友麻去其缌服以别于三党同其絰带以别于常人礼之经也又曰朋友皆在他邦袒免归则已同族则用族属之制既归则反吊服之常礼之变也子游曰吾闻诸夫子丧朋友居则絰出则否丧其师虽絰而出可也于同道之中而复有所差焉所谓称物而平施者与而朋友之相为也仿焉而准矣盖先王之制民生于三事之如一随其学之大小情之厚薄而莫不有师袁逢之于荀爽桓鸾之于向苗怀荐举之恩尚为之制服而况于教育之者乎其兼有五服之恩者则月数终而服除心丧免而絰去伊川之于明道期年之外犹絰也勉斋之于晦翁三月之外仍絰也倘一时而贤圣并生幸而皆亲炙之若苏季明吕与叔之于程张虽各为之服可矣若夫朋友之交居五伦之一辅仁责善莫不资之必俟虞祔之后乃释吊服而脱絰带焉其在师友之闲者当更余数月然后为安耳虢叔之丧闳夭泰颠散宜生南宫适皆为之服故老聃曰朋友之服古之达礼者为之也
丧礼论上
雷士俊
古之礼繁今之礼简古之礼有其名必有其实今之礼名不存十之一矣而名仅存者实又亡焉世人从而杂附其见传之日久其弊益炽以至于不可挽吉凶诸礼莫不皆然而丧为甚吾试论之古斩衰三年之礼斩衰裳苴经杖绞带冠绳缨菅屦居倚庐寝苫枕块歠粥朝一溢米夕一溢米既虞翦屏柱楣寝有席疏食水饮既练舍外寝食菜果饭素食既祥始饮酒食肉复寝斩衰三年之礼如是则齐衰三年者可知矣夫锦绣之为丽也而被之如有刺于其体也羊豕之为甘也而尝之如有毒于其口也家室之为欢也而遇之如有病于其怀也先王知其然于是乎使之斥锦绣戒羊豕屏家室定以为制今之人无故夺其锦绣羊豕家室之适则相与嗷嗷矣夺者不乐而夺之者亦不乐先王断嗜禁欲创为丧礼古人守之不以为难者悲切于内而躬安其际也呜呼善矣今则不然亲之始死惟衰裳絰杖带冠屦不废而饮食居寝大抵悉准于常数月之后辄章甫逢掖以与庆贺或采服不加于身又宴乐佚游不以为怪人非不爱其亲也始于一二倜傥狂诞之徒放言高议直情矫世而坏圣贤之制以自便人乐其便己也而相与效之效之者日多圣贤之制日益坏世之人乘其敝乃无不为耳目习惯狃为当然虽有孝称者频顣不安亦惧世之指詈而无以自拔于流俗此甚可叹也呜呼丧礼之复也难矣丧哀戚之隐也行立坐卧而不忘乎哀戚其文繁其事难此夏殷之隆也三月不违仁颜渊之学冉闵而下不可语矣而三年之久声色美好之属无所动其念进退升降一依于礼如顺水之舟无待强勉此中心安仁天下之一人也由唐宋而视秦汉邈乎远矣而绳以夏殷之隆彼所谓士凡庸委琐同于工商而望以中心安仁天下之一人丧礼之复也难矣虽然君子之所谓师古者师其意也孟子陈井田画地经野更张纷纭归于润泽夫润泽者变而通之之义也观其与滕文公言丧止于齐疏粥二大者而已识此可与言礼矣今夫衰裳絰杖带冠屦既未尽废而饮食居寝可裁以先王之意由是而练而祥自重杀之以至轻使其不违众不拂理侪之流俗而无骇考之圣贤而无愧奚为不可哉德之盛者于人不必求备先王定制令过者俯而就之不至者跂而及之后生小子喜于苟且弛懈自恣过此者少矣而不至者讲说浸灌循其性之所近俛焉孳孳自励于此可也丧礼废久如吾说用其复也庶可几乎古今相去远甚也竹策篆书易以纸而尚隶岂可同哉拘礼而礼亡得其意以为之不屑屑于细节而大体未尝不存此孟子所谓润泽也而人之致力于礼者虽一端亦有所益若其孔步孟趋周旋中规折还中矩则豪杰可以为百世法者也
丧礼论下
雷士俊
今之葬无定期迟缓者或五六年或十余年甚至数十年子孙累传而后葬其祖父母曾祖父母者世俗之大失也然则当于何期葬记之所云是矣三月而葬也国子高曰葬也者藏也丧迟缓不葬是死无以藏也死无
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