不懋而已吾果惠而顺於理即任怨之意果懋而勤於事即任劳之意则在已者信无可怨兆庶之广即中有怨之之人而无可怨之实则虽怨犹不怨也不能如是则不怨犹怨也实心爱民之君臣常任怨任劳而有所不恤不辞即如子产古之贤臣也为政之初百姓怨之迨及三年百姓颂之同一子产也同一民情也同一子产之政也而先後之间民情?异如此然则为政者惟凖於理而已何所用其取舍哉
孟子书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝?之四方有罪无罪惟我在天下曷敢有越厥志一人衡行於天下武王耻之此武王之勇也而武王亦一怒而安天下之民
君师之道非有两端君师之责亦非分属为君者教养并施正德利用厚生缺一不可其理自兼为师是师道即在君道之中未有为君而不兼师者也为师者以先知觉後知以先觉觉後觉而君道亦寓孔子为万世师表其所垂之道法人人尊奉率由实如臣服且千古帝王无不奉令而承教则君道即在师道中矣君师之任有不可岐视者
书成王曰我闻曰至治馨香感于神明黍稷非馨明德惟馨尔尚式时周公之猷训惟日孜孜无敢逸豫又曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之德呜呼臣人咸若时惟良显哉
成王此语乃向君陈而言故教以善则归君一德一心之义当如此也若为臣者果有嘉谋嘉猷入告於君可以福苍生而利社稷则为君者亦自扬播於衆以表彰其善焉盖君陈臣也故成王训以为臣之道而成王之所以为君者已在不言之表矣若言成王为一偏之论则大失古圣王垂训之深意苦心也
书穆王曰五刑之疑有赦五罚之疑有赦
刑罚之疑而後有赦疑者其事暧昧而难知游移而莫定圣人罪疑惟轻故赦之也若无可疑则无可赦矣帝王之道赏不僭而刑不滥夫刑之失入固为滥而失出亦为滥後世相沿於刑罚之情状显然供证历历者犹屡加平反而减等以示寛则是於不疑者亦矜恤之矣若复援肆赦之文槩为宥释则姑息之害其滥不亦甚乎有明刑之责者极当详慎
汉世宗书诏丞相御史列侯中二千石二千石诸侯相举贤良方正直言极谏之士丞相卫绾所举贤良或治申商韩非苏秦张仪之言请皆罢奏可诏曰公卿大夫所使总方略壹统类广教化美风俗也夫本仁祖义襃德禄贤劝善刑暴五帝三王所由昌也朕夙兴夜寐嘉与宇内之士臻於斯路故旅耆老复孝敬选豪俊讲文学稽政事祈进民心深诏执事兴亷举孝庶几成风绍休圣绪夫十室之邑必有忠信三人并行厥有我师今或至阖郡而不荐一人是化不下究而积行之君子壅於上闻也二千石官长纪纲人伦将何以佐朕烛幽隐劝元元厉烝庶崇乡党之训哉且进贤受上赏蔽贤蒙显戮古之道也其与中二千石礼官博士议不举者罪
汉武帝下求贤之诏而曰议不举者罪盖其求贤若渴之意廹切於中故其形於教令者如此夫知人则哲古帝其难之故人不难於举而难於所举之公且明也使臣工果贤则不待罪之而自能举即或不举亦必有不举之故举不举公当则均有益即此亦可以观举者之心志如臣工未必皆贤则所举何能尽当又岂可?之
以法使之借口以不得已滥举塞责乎古者进贤受上赏蔽贤蒙显戮盖谓素所深知之贤而?嫉遏抑不与同升耳非概言不举者俱加之以重罚也
世宗宪皇帝御制文集卷九
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