在天大人造也【造徂早反】
大人之为圣人【一无人字】之事也
本义造犹作也
亢龙有悔盈不可久也
盈则变有悔也
用九天徳不可为首也
用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣本义言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉○天行以下先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后放此
朱氏附録干为万物之始故天下无物不资之以为始但六爻有时而皆变故有羣龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下先赤非谓天徳不可为首也又非谓干不为首也干不为首万物何所资始而谁为首乎
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【长张丈反下长人同】
传他卦彖象而已独乾坤更设文言以明其【一作文】义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞者干事之用也
程氏附録隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也
本义元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也
君子体仁足以长人
体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体
嘉会足以合礼
得会通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非理安有亨乎
利物足以和义
和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎
贞固足以干事
贞【一作正】固所以能干事也
本义以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而勿去者也故足以为事之干
君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
行此四徳乃合于干也
本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之词盖传者欲以明此章之为古语也
朱氏附録问文言四徳一段曰元者善之长以下四句説天徳之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来説者多不明嘉美也会犹齐也嘉会众美之会犹言齐好也春天生万物未大故齐到夏时洪纎髙下各各畅茂盖春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼【周子遂唤作中】利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之干万物至此收敛成实事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天徳之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体仁为我之骨我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人嘉会足以合礼者须是美其所会也欲其所会之美当美其所会盖其厚薄亲疎尊卑小大相接之体各有节文无不中节即所会皆美所以能合于礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁制之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以干事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之干干事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也干如板筑之有桢榦今人筑墙必立一木于中为骨俗谓之夜叉木无此则不可筑横曰桢直曰榦无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰知周子则谓之正也○问万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆是善而元则为善之长亨利贞皆是那里来仁义礼智亦皆善也而仁则为万善之首义礼智皆从这里出耳○仁是恻之母恻是仁之子又仁包义礼智三者仁是长兄管属得义礼智故曰元者善之长○春秋记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也○体仁如体物相似人在仁里做骨子仁是个道理须是有这个人方体得他做个骨子比而效之之説却觉不是○体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也○本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本义説以仁为体似不甚分明然也只得恁地説○问伊川解体仁长人作体干之仁看来在干为元在人为仁只应就人上説曰然君子行此四徳则体仁是君子之仁也○万物各有好时然到此亨之时皆盛大长茂无不好者故曰嘉之会会是会集之义也人之修为处处皆要好不特是只要一处好而已须是动容周旋皆中礼可也故曰嘉会又曰亨是万物亨通到此界分无一物不得其美故曰嘉之会若一物如此他物不如此则不可以为会○亨者嘉之会也嘉字重会字轻嘉会足以合礼会字重嘉字轻○嘉会足以合礼自
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