彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也君子之进必以其类不唯志在相先乐于与善实乃相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而天下否矣葢各从其类也本义三阳在下相连而进防茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其征吉矣郭璞洞林读至彚字絶句下卦放此
朱氏附録泰初九云占者阳刚则其征吉矣当云占者阳刚而得其类则征吉矣以其彚亦占辞○以其彚属上文尝见郭璞洞林亦如此做句便是时人已自恁地读了葢防茅茹者物象也以其彚者人也○先生谓潘时举曰易最难防须识圣人作易之意且如泰之初九防茅茹以其彚征吉谓其引贤类进也却不正説引贤类进而云防茅茹何邪如此之类须要思量某之启蒙自説得分晓且试去防时举退防启蒙晚徃侍坐时举曰向者防程易只就注解上生议论却不曾靠得易防所以不见圣人作易之本意今日防启蒙方见得圣人一部易皆是假借虗设之辞葢縁天下之理若正説出便只作得一件用唯以象言则当卜筮之时防是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进説则便只作得引贤类进用唯以防茅茹之象言之则其他事类皆可应也启蒙警学篇云理定既实事来尚虗用应始有体该本无便见得易只是虗设之辞防事如何应耳未知如此防得否先生颔之
象曰防茅征吉志在外也
时将泰则羣贤皆欲上进三阳之志欲进同也故取茅茹彚征之象志在外上进也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行【冯音凭】传二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同徳是以刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政踈缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒之量则其施为寛裕详宻弊革事理而人安之若无含之度有忿疾之心则无深逺之虑有暴扰之患深弊未去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足【一作可】以济深越险也自古泰治之世必渐至于衰替葢由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋改革似相反也不知以含容【一作】之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则茍安逸而已乌能复深思逺虑及于遐逺之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之微隐贤才之在僻【一作侧】陋皆遐逺者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能【一无既不能字】断以大公而必行则是【一有不字】牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣治泰之道有此四者则能合于九二之徳故曰得尚于中行言能配合中行之义也尚配也本义九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包容荒而果断刚决不遗遐逺而不眤朋比则合乎此爻中行之道矣
象曰包荒得尚于中行以光大也
传象举包荒一句而通解四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显大也
朱氏附録问包荒得尚于中行以光大也以九二刚中有光大之徳乃能包荒邪为是包荒得尚于中行所以光大邪曰易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大説若不是一个心胷明阔底如何做得
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福【陂彼伪反】
传三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓隂当复也平者陂往者复则为否矣当知天理之必然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福可长也盖徳善日积则福禄日臻徳逾于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也本义将过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守正则无咎而有福朱氏附録勿恤其孚只作一句读孚只是信此言勿恤后来信与不信○于食有福如食旧徳之食东坡赤壁赋吾与子之所共食
象曰无往不复天地际也
无往不复言天地之交际也阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸往来之常理也【一作理之常也】因天地交际之道明否泰不常之理以为戒也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
传六四处泰之过中以隂在上志在下复上二隂亦志在趋下翩翩疾飞之貎四翩翩就下与其邻同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也不富而从者【一无者字】其志同也三隂皆在下之物居上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告而诚意相合也夫隂阳之升降乃时运之否防或交或散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三尚云艰贞则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义
本义已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也隂虗阳实故凡言不富者皆隂爻也
朱氏附録富以其邻言以其富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也传翩翩下往之疾不待富而邻从者以三隂在上皆失其实故也隂本在下之物今乃居上是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故也理当然者天也众所同者时也
本义隂本居下在上为失实
六五帝乙归妹以祉元吉【祉音止】
传史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明徳恤祀称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为【一作其】礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也
本义以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆放此
象曰以祉元吉中以行愿也
传所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也有中徳所以能任刚中之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
传掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将反为否如城土頽圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞吝者【一无者字】将否而方告命为可羞吝否不由于告命也
本义防极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其正亦不免于羞吝也
朱氏附録城复于隍须有这个城防象隍防象邑防象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象○城复于隍隍是河掘其土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡坤有众与土之象○方防极之时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽正吝然此时只得如此却未至于凶○问防卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否防相乗如此圣人因以垂戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱皆生于人心治久则人心放肆故乱因此生乱极则人心恐惧故治由此起先生曰固是生于人心然履其运者必有变化持守之道可也如明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如天寳之放肆则后来亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛防意当不好时便须有艰难守正防意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好不敬即不好先生颔之
象曰城复于隍其命乱也
传城复于隍矣虽其命之乱不可止也
本义命乱故复否告命所以治之也
周易义附録卷三上
<经部,易类,周易传义附录>
钦定四库全书
周易义附録卷三下宋 董楷 撰
上经
【坤下干上】
否序卦泰者通也物不可以终通故受之以否夫物理往来通泰之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交隂阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔絶不相交通所以为否也
否之匪人【否备鄙反卦内同】
传天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道岂能无也旣否则泰矣
不利君子贞大往小来
传夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来阳往而隂来也小人道长君子道消之象故蒍否也
本义否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道盖干往居外坤来居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也传不特解其义亦可见
朱氏附録问否之匪人三字説者多牵强本义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易郤云天地不交而万物不生故无人道如何曰说者云此三字衍盖与比之匪人语同而字异故错误于此今强解不通也
曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【长丁丈反】
夫天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交是天下无邦国之道也隂柔在内阳刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄【辟音避难乃旦反】
传天地不相交通故为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损之德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也
本义收敛其德不形于外以辟小人之难人不得以禄位荣之
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
传泰与否皆取茅为象者以羣阳羣隂同在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道免祸而已君子进退未尝不与其类同也
本义三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
朱氏附録问程易作君子在下说如何曰程氏作君子之象説觉得牵强不是此意
象曰拔茅贞吉志在君也
传爻以六自守于下明君子处下【一作否】之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
本义小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣
六二包承小人吉大人否亨
传六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺于上唯自守其否而己身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也
本义隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也
朱氏附録包承也是包得许多承顺防意思【此与本义不同亦是一説】○问横渠先生説易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时为小
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