告未喻遽责其从虽严刑以驱之【一无之字】不能也故当如水之洊习
本义治已治人皆必重习然后熟而安之
初六习坎入于坎窞凶【窞徒坎反又陵感反】
初以隂柔【一无柔字】居坎险之下柔弱无援而处不得当非能出乎险也唯益陷于深险耳窞坎中之陷处已在习坎中更入坎窞其凶可知
本义以隂柔居重险之下其陷益深故其象占如此
象曰习坎入坎失道凶也
由习坎而更入坎窞失道也是以凶能出于险乃不失道也
九二坎有险求小得
二当坎险之时陷上下二隂之中乃至险之地是有险也然其刚中之才虽未能出乎险中亦可小自济不至如初益陷入于深险是所求小得也君子处险艰而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜
本义处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中故其占可以求小得也
象曰求小得未出中也
方为二隂所陷在至险之地以刚中之才不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用【枕针鸩反又针甚反】六三在坎陷【一作险】之时以隂柔而居不中正其处不善进退与居皆不可者也来下则入于险之中之上则重险也退来与进之皆险故云来之坎坎既进退皆险而居亦险枕谓支倚居险而支倚以处不安之甚也所处如此唯益入于深险耳故云入于坎窞如三所处之道【一无之道字】不可用也故戒勿用
本义以隂柔不中正而履重险之间来徃皆险前险而后枕其陷益深不可用也故其象占如此枕倚着未安之意
朱氏附録问来之坎坎曰经文中叠字如兢兢业业是重字来之自是两字各有所指谓下来亦坎上徃亦坎之徃也进退皆险也○坎六三险且枕只是前后皆是枕便如枕头之枕【此説与本义不同当考】
象曰来之坎坎终无功也
进退皆险处又不安若用此道当益入于险终岂能有功乎以隂柔处不中正虽平易之地尚致悔咎况处险乎险者人之所欲出也必得其道乃能去之求去而失其道益困穷耳故圣人戒如三所处不可用也
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
六四隂柔而下无助非能济天下之险者以其在髙位故言为臣处险之道大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可间又能开明君心则可保无咎矣【一作也】夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实所用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖【一冇有字】开通之义室之暗也故设牖所以通明自牖言自通明之处以悟君心所明处诗云天之牖民如壎如篪毛公训牖为道亦开通之谓【一义】作人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也人心有所蔽有所通所蔽者暗处也所通者明处也当就其明处而告之求信则易也故云纳约自牖能如是则虽艰险之时终得无咎也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非如其不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能谏其君者未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辩者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众矣嫡庶之义长防【一作少长】之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之士其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣谏之虽强既曰蔽矣其能听乎爱其子而欲使之长乆富贵者其心之所明也故左师触龙因其【一有所字】明而导之以长乆之计故其听也如响非惟告于君者如此为教者亦然夫教必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳达才是也
本义晁氏云先儒读樽酒簋为一句贰用缶为一句今从之贰益之也周礼大祭三貮弟子职左执虚豆右执挟匕周旋而贰是也九五尊位六四近之在险之时刚柔相际故有但用薄礼益以诚心进结自牖之象牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎故其占如此
朱氏附录问旧读樽酒簋贰为句用缶为句乃古注及程氏説晁以道本樽酒簋【句】贰用缶【句】本义从之其説如何曰既曰樽酒簋贰又曰用缶亦不成文理○樽酒簋贰今人硬説作二簋其实无二簋之实陆徳明自注断人自不曽去防如所谓贰乃是周礼大祭三二之二是副二之义此不是穿凿却有古本○问用缶纳约自牖如何曰不由戸而自牖以言艰难之时不可直致也○纳约自牖虽有向明之意然非是路之正○问牖非所由之正乃室中受明之处岂险难之时不容由正以进邪曰非是不可由正盖事变不一势有不容不自牖者终无咎者始虽不甚好然于义理无害故终亦无咎无咎者善补过之谓也○问其次致曲与易中纳约自牖之意亦略相类纳约自牖是因人之明而导之致曲是因已之明而推之是如此否曰正是如此
象曰樽酒簋贰刚柔际也
象只举首句此比多矣樽酒簋贰质实之至刚柔相际接之道能如此则可终保无咎君臣之交能固而常者在诚实而已刚柔指四与五谓君臣之交际也
本义晁氏曰一本无贰字今从之
九五坎不盈只【字义已见复卦】既平无咎
九五在坎之中是不盈也盈则平而出矣只宜音祗抵也复卦云无只悔必抵于已平则无咎既曰不盈则是未平而【一无而字】尚在险中未得无咎也以九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆隂柔无【一作非】济险之才人君虽才安能独济天下之险居君位而不能致天下出于险则为有咎必只既平乃得无咎本义九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位而时亦将出矣故其象占如此
朱氏附录只字他无説处防来只得作抵字解复卦亦然不盈未是平但将来必防平二与五虽是陷于隂中必竟是阳防动陷他不得如有孚如维心亨如行有尚皆是他
象曰坎不盈中未大也
九五刚中之才而得尊位当济天下之险难而坎尚不盈乃未能平乎险难是其刚中之道未光大也险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也人君之道不能济天下之险难则为未大不称其位也
本义有中徳而未大
朱氏附录水之为物其在坎只能平自不能盈故曰不盈盈者髙之义中未大者平则是得中不盈是未大也
上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
上六以隂柔而居险之极其陷之深者也以其陷之深取牢狱为喻如系缚之以徽纆囚寘于丛棘之中隂柔而陷之深其不能出矣故云至于三嵗之久不得免也其凶可知
本义以隂柔居险极故其象占如此
朱氏附录问系用徽纆二字释文云三股曰徽两股曰纆皆索名是否曰据释文如此
象曰上六失道凶三嵗也
以隂柔而自处极险之地是其失道也故其凶至于三嵗也三嵗之乆而不得免焉终凶之辞也言久有曰十有曰三随其事也陷于狱至于三嵗乆之极也他卦以年数言者亦各以其事也如三嵗不兴十年乃字是也
【离下离上】
离序卦坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也陷于险难之中则必有所附丽理自然也离所以次坎也离丽也明也取其隂丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象
离利贞亨畜牝牛吉
离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为【一无为字】所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳【一无徳字】人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也
本义离丽也隂丽于阳其象为火体隂而用阳也物之所丽贵乎得正牝牛柔顺之物也故占者能正则亨而畜牝牛则吉也
朱氏附录离便是丽附着之意也有兼説明处也有单説明处明是离之体丽是丽着底意思离字古人多用做离着説然而物相离去也只是这字古来自有这般两用防字如乱字又唤做治○问火体隂而用阳是如何曰此言三画卦中隂而外阳者也坎象为隂水体阳而用隂葢三画卦中阳而外隂者也又曰火中虚暗则离中之隂也水中虚明则坎中之阳也○问离卦是阳包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物曰然
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土
离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也
重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】
以卦才言也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也
本义释卦名义
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以隂居阳得为正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃为正也学者知时义而不失重轻则可以言易矣
本义以卦体释卦辞
朱氏附录彖辞重明自是五二两爻为君臣重明之义大象又自説继世重明之义不同○惟六二一爻柔丽乎中而得其正故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其正特借中字而包正字耳○今言丽乎正丽乎中正次第説六二分数多
象曰明两作离大人以继明照于四方
若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也作离明两而为离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之本义作起也
朱氏附录明两作犹言水洊至今日明来日又明若説两明却是两个日头又曰作起也如日然今日出了明日又出是之谓两作盖只是这一个明两畨作非明两乃两作也
初九履错然敬之无咎【错七各反象同】
阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则【一无则字】失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则动是不明所丽乃有咎也
本义以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也
象曰履错之敬以辟咎也【辟音避】
履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣
六二黄离元吉
二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也
本义黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此
象曰黄离元吉得中道也
所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶【耋田节反又他结反嗟如字又遭哥反下戚嗟同】
八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼已相説而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达者顺理为乐缶常用之器也鼔缶而歌乐其常也不能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耋之嗟为其凶也此处死生之道也耋与昳同
本义重离之间前明将尽故有日昃之象不安常以自乐则不能自处而凶矣戒占者宜如是也
象曰日昃之离何可乆也
日既倾昃明能乆乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也
九四突如其来如焚如死如弃如【突徒忽反又唐屑汤骨二反】九四离下体而升上体继明之初故言继承之义在上而近君继承之地也以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来非善继者也夫善继者必有巽让之诚顺承之道若舜啓然今四突如其来失善继之道也又承六五隂柔之君其刚盛陵烁之势气焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故曰死如失继绍之义承上之道皆逆徳也众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也本义后明将继之时而九四以刚迫之故其象如此
朱氏附录九四有侵陵六五之象故曰突如其来如又曰九四阳爻突出来逼拶上爻○离为火故有焚如之象○焚如是不戢自焚之意弃是
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