本义亦谓二五
朱氏附録问家人辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他象者但因传而言耳大抵传取义最精象中所取却恐有假合处○问家人有严君焉传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也如此则严君作两字说然自旧诸家只作一字说未知如何曰所尊严之君长也
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
传父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣
本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒【行下孟反】正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之着于外由言行之谨于内也言愼行脩则身正而家治矣
本义身脩则家治矣
朱氏附録谓如一炉火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意
初九闲有家悔亡
传初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也茍不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳
本义初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也
象曰闲有家志未变也
传闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也本义志未变而预防之
六二无攸遂在中馈贞吉
传人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以隂柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈
本义六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此
象曰六二之吉顺以巽也
传二以隂柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【嗃呼落反嘻喜悲反象同】传嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相又若【一作人苦】急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之过虽于人情不能无伤然茍法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也
本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德为应故两言之
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
传虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣
六四富家大吉
传六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有【一无有字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富则为大吉也四髙位而独云富者于家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉
本义阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也
朱氏附録占法阳主贵隂主富
象曰富家大吉顺在位也
传以巽顺而居正位正而巽顺能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也
九五王假有家勿恤吉【假更白反象同】
九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家正则天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣
本义假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也
朱氏附録有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有有三德者则夙夜浚明于其家有六德者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四方之有也
象曰王假有家交相爱也
传王假有家之道者非止能使之顺从而巳必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
本义程子曰夫爱其内助妇爱其刑家
上九有孚威如终吉
传上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使【一作使众】人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而巳故于卦终言之本义上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信严威则终吉也
象曰威如之吉反身之谓也
传治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于已则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也
本义谓非作威也反身自治则人畏服之矣
周易传义附録卷六
<经部,易类,周易传义附录>
钦定四库全书
周易传义附録卷七上 宋 董楷 撰
下经
【兊下离上】
传睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也为卦上离下兊离火炎上兊泽下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义
睽小事吉
睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也
程氏附録睽卦不见四德盖不容着四德繇言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道
本义睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦德言之内说而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也
曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行传彖先释睽【一无睽字】义【一作意字】次言卦才终言合睽之道而賛其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也本义以卦象释卦名义
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
传卦才如此所以小事吉也兊说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离在上而欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也本义以卦德卦变卦体释卦辞
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
传推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀隂阳之气则相也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉
本义极言其理而賛之
朱氏附録问程传物虽异而理本同之防曰天施地生男倡女随此感彼应盖不能以相无也非理之本同何以如此
象曰上火下泽睽君子以同而异
传上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异盖于秉彞则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
本义二卦合体而性不同
朱氏附録问睽卦大象君子以同而异曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意盖其趣则同而所以为同则异如伯夷栁下惠伊尹三子所趣不同而其归则一辞言睽而同大象言同而异在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与用晦而明相似大凡读易到精熟后顚倒说来皆合不然则是死说耳○问睽君子以同而异作理一分殊看如何曰理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异同上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比羣而不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近处说不必深去求它此处伊川说得甚好
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【丧息浪反】
传九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自然同相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与巳乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德者相与然小人乖异者至众若弃絶之不几尽天下以仇君子乎如此则失含之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也
本义上无正应有悔也而居睽之时同德相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以辟咎如孔子之于阳货也
朱氏附録马是行底物初间行不得后来却行得大率睽之诸爻都如此多说先异而后同
象曰见恶人以辟咎也【辟音避】
传睽离之时人情乖违求和合之且病其不【一作未】能得也若以恶人而拒絶之则将众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道
九二遇主于巷无咎
二与五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者防逢之谓也当委曲相求期于防遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而已非枉已屈道也
本义二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此
象曰遇主于巷未失道也
传当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必谓失道也
本义本其正应非有邪也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【曳以制反象同掣昌逝反劓鱼器反】
隂柔于平时且不足以自立况当睽离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故重伤于上为四所伤也其人天且劓天髠首也劓截鼻也三从正应而四隔止之三虽隂柔处刚而志行故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所戹是无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义也
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