人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好○说若不刚中便是违道干誉
象曰丽泽兊君子以朋友讲习
传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象程氏附録天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兊泽有相滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之意】
本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此
初九和兊吉
传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏【一无偏字】私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也本义以阳爻居说体而处最下又无系应故其象占如此
象曰和兊之吉行未疑也
传有求而和则渉于邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之
本义居卦之初其说也正未有所疑也
九二孚兊吉悔亡
传二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也
本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣
象曰孚兊之吉信志也
传心之所存为志二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
六三来兊凶
传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兊就之以求说也比于在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也
本义隂柔不中正为兊之主上无所应而反来就二阳以求说凶之道也
象曰来兊之凶位不当也
传自处不中正无与而妄求说所以凶也
九四商兊未宁介疾有喜
传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未寜谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾逺邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾逺邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳
本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣
象曰九四之喜有庆也
传所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道而福庆及物也
九五孚于剥有厉
传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而可惧也如此
本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也
象曰孚于剥位正当也
传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也
本义与履九五同
上六引兊
传它卦至极则变兊为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知巳者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知巳未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶
本义上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶
象曰上六引兊未光也
传说既极矣又引而长之虽说之之心不巳而事理巳过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也
【坎下巽上】
传涣序卦兊者说也说而后散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兊也为卦巽上坎下风行于水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利渉大川利贞【假庚白反下同】
传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本于【一作必由】中能【一有利贞字】合人心则散可聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正固也
本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六徃居三得九之位而上同于四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利渉大川其曰利贞则占者之深戒也
朱氏附録此卦只是卜祭吉又更宜渉川○问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而亨祭之吉占涣卦既散而不聚本
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