八变则成六爻而爲一卦也其法初一变两揲之余爲挂扐者不五则九第二变两揲之余爲挂扐者不四则八第三变两揲之余爲挂扐者亦不四则八五四爲少九八爲多若三变之闲一五两四则谓之三少一九两八则谓之三多或一九一八而一四或一五而二八则谓之两多一少或一九而二四或一五一四而一八则谓之两少一多盖四十九防去其初挂之一而存者四十八以四揲之爲十二揲之数四五爲少者一揲之数也八九爲多者两揲之数也一揲爲竒两揲爲偶竒者属阳而象圆偶者属隂而象方圆者一围三而用全故一竒而含三方者一围四而用半故一偶而含二也若四象之次则一曰太阳二曰少隂三曰少阳四曰太隂□以十分之则居一者含九居二者含八居三者含七居四者含六其相爲对待而具于洛书者亦可见也故三少爲老阳者三变各得一揲之数而三三爲九也其存者三十六而以四数之复得九揲之数也左数右防则左右皆九左右皆防则一而围三也三多爲老隂者三变各得两揲之数而三二爲六也其存者二十四而以四数之复得六揲之数也左数右防则左右皆六左右皆防则围四用半也两多一少爲少阳者三变之中再得两揲之数一得一揲之数而两二一三爲七也其存者二十八而以四数之复得七揲之数也左数右防则左右皆七左右皆防则方二圆一也【方二谓两八圆一谓一十三】两少一多爲少隂者三变之中再得一揲之数一得两揲之数而二三一二爲八其存者三十二而以四数之复得八揲之数也左数右防则左右皆八左右皆防则圆二方一也【圆二谓两十二方一谓一八】○多少之说虽不经见然其实以一约四以竒爲少以偶爲多而已九八者两其四也隂之偶也故谓之多五四者一其四也阳之竒也故谓之少竒阳体圆其法径一围三而用其全故少之数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归竒积三三而爲九则其过揲者四之而爲三十六矣归竒积三二而爲六则其过揲者四之而爲二十四矣归竒积二三一二而爲八则其过揲者四之而爲三十二矣归竒积二二一三而爲七则其过揲者四之而爲二十八矣过揲之数虽先得之然其数众而繁归竒之数虽缓得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡故先儒旧说専以多少决隂阳老少而过揲之数亦防防焉初非有异说也
八卦而小成
本义谓九变而成三画得内卦也
引而伸之触而长之天下之能事毕矣【长丁丈反】
本义谓已成六爻而视其爻之变与不变以爲动静则一卦可变而爲六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也
朱氏附録引而伸之触而长之是占得这一卦则就上面推看如干则推其爲圜爲君爲父之是也
显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣【行下孟反】
程氏曰显明于道而见其功用之神故可与应对万变可賛佑于神道矣谓合徳也人惟顺理以成功乃賛天地之化育也
本义道因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓助神化之功
朱氏附録问显道神徳行曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可爲这不可爲徳行是人做防事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所爲也又曰须知得是天理合如此○此是说蓍卦之用道理因比显著徳行是人事却由取决于蓍旣知吉凶便可以酬酢事变神又岂能自说吉凶与人因有易后方着见便是易来佑助神也又曰易惟其显道神徳行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也○神徳行是说人事那麤做防只是人爲若决之于神徳行便神○酬酢者言幽明之相应如賔主之相交也
子曰知变化之道者其知神之所爲乎
程氏曰知变化之道则知神之所爲也合与上文相连不当在下
本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能爲故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓备言之
朱氏附録董叔重曰阳化爲隂隂变爲阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乗之机故隂变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所爲乎先生曰得之
右第九章
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
易有圣人之道四焉止非天下之至精其孰能与于此
程氏曰言所以述理以言者尚其辞谓以言求理者则存意于辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也
本义四者皆变化之道神之所爲者也
朱氏附録易有君子之道四至精至变则合做两个是他里面各有那个○问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一变象是一所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一者晓得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见他胷中防蕴变是事之始象是事之已形者故亦是一也○问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其徳或承之羞否曰是○问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离取诸益不是先有见乎离而后爲网罟先有见乎益而爲耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去栏截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合于离之象合于益之意又曰有取其象者有取其意者○问以卜筮者尚其占卜用亦使易否曰不用只是文势如此
是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如向无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此【向许两反古文响字与音预下同】
程氏附録卜筮之能应祭祀之能享亦只是一个蓍虽无情然所以爲卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问【一作心向】焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也至如祭祀之享亦同神之理在彼我以此理向之故享也不容有二三只是一理也
本义此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右賛命是也
朱氏附録问君子将有爲也止受命如响曰此是说君子作事问于蓍言是命受命如响受命也抱南面是也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此【参七南反错七各反】本义此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也旣参以变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者緫而挈之一低一昻之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之防以成隂阳老少之画防七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以相准此足以相发明矣
朱氏附録参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯非直爲三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而防故荀子韩非汉书云云【已见本义】皆其义也所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前后多寡更相反覆以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦厯象之日月五星章蔀纪元是皆各爲一法不相依附而不害其相通也○揲蓍本无三数五数之法只言交五参考皆有自然之数如三三爲九五六三十之虽不用以揲蓍而推筭变通未尝不用○荀子说参伍杨倞解之爲详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实大抵隂阳竒偶变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是必三个五方是十五个大略如此更子细看○问参伍者是旣三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又五以数之看得几个五两数参合方看得几个成数曰正是如此又问不独是以数筭大槩只是参合防意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以爲言如这个是三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁地说又差一人去探来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参○或问错综之义曰错是往来防综是上下底古人下这字极子细又曰错是往来交错之义综如织防综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七爲阳九下生八爲隂便是上下爲综○错综是两样错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之其治之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密
易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
程氏附録老子曰无爲又曰无爲而无不爲当有爲而以无爲爲之是乃有爲爲也圣人作易未尝言无爲惟曰无思也无爲也此戒夫作爲也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝爲一偏之说矣○寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不爲尧存不爲桀亡父子君臣常理不易何曽动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也○寂然不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具更不说感与未感○答与叔书曰心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也】○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感
本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无爲言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此
朱氏附録易无思也无爲也易是个无情防物事故寂然不动占之吉凶善恶随事着见乃感而遂通又曰感而遂通感着他卦卦便应也如人来问防善便与说善来问防恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思又曰凡言易者多只指蓍卦而言蓍卦何尝有思有爲但只是叩着便应无不通所以爲神耳非是别有至神在蓍卦之外也○寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至于命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通○寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而后发爲仁感爲恻隐未感时只是仁义感爲羞恶未感时只是义○易无思也无爲也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也○或问无思也止遂通天下之故者何也曰无思虑也无作爲也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体于已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以爲寂感也
夫易圣人之所以极深而研几也
本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也
唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
程氏附録神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也
本义所以通志而成务者神之所爲也
朱氏附録易便有那深有那几圣人用这防来极出那深研出那几研是研磨到防之意诗书礼乐皆是说那已有防事惟是易说那未有防事研几是不待他显著只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只爲他浅若是深后便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有防六十四卦皆是如此又曰深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务○知至能虑与极深研几句略相似○极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务○问系辞中极深研几几深二字更体不出曰研几是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来极深是要人都晓得至深难见防道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说神之情状之否曰然问如此说则正是与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然○问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何能通天下之志又曰他虽深疑若不可测然其中却事事有一个端绪可寻所以又曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰便是周子所谓
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
