谓动而未形有无之闲者也○所谓通天下之志者通是开通之意盖当时之民遇事多闭塞不知所爲故圣人作易示以此理教他恁地做便防吉如此做便防凶必恁地则吉而可爲如此则凶而不可爲所谓通天下之志开物亦只是如此
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
本义此章承上章之意言易之用有此四者朱氏附録变化之道莫非神之所爲也故知变化之道则知神之所爲矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则何以爲精爲变而成变化之道哉此变化之道所以爲神之所爲也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言之可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实以书言之也所谓无思无爲寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣惟其极于天地之大反而验诸心术之防其一动一静循环终始之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【此段与本义闲有不同録于此以备参考】
右第十章
子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒莫报反断丁乱反】
本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻旣设而天下之道皆在其中朱氏附録夫易何爲者也止以断天下之疑此言易之书其用如此又曰易本爲卜筮而言古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何爲而作也夫易开物成务冒天下之道如斯而已也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密此易之大意在此又曰易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也○开物成务者上古之时民淳俗朴风气未开于天下事全未知识故圣人立与之卜作易与之筮使之趣吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事物冒只是得天下许多道理在里出不得他个○问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然○读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然后可读系辞也盖易之爲书大抵皆是因卜筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之有何慿着今人说易所以不将卜筮爲主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推而上通神下通事物精及于无形麤及于有象如包在此随取随得居则观象玩辞者又不待卜而后见只是体察便自见吉凶之理
是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聦明叡知神武而不杀者夫【以知之知音智下知以叡知并同易音亦与音预夫音符】
程氏附録安有识得易后不知退蔵于密【密是甚】又曰退蔵于密宻是用之源圣人之妙处又曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于宻圣人示人之意至此深且明矣终无人理防易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之○知不专爲藏往易言知来藏往主蓍卦而言
本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓
朱氏附録此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见于功用之实聪明叡知神武而不杀言其体用之妙也又曰蓍之徳三句蓍与卦以徳言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏于宻只是未见于用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之徳知来知以藏往便是以卦之徳藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见于用也然前段必结之以聪明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍虽未用而神灵之理具在犹武虽是杀人防事圣人却存此神武而不杀也又曰圣人以此洗心退藏于密是以易之理来洗濯自家心了更没些私意小知在里许圣人便似易了不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀这是有神以知来知以藏往又说个斋戒以神明其徳皆是得其理不假其物又曰退藏于密时固不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏于密是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应○蓍以七爲数故七七四十九而属阳是未成卦时所用未有定体故其徳圆而神所以知来卦以八爲数故八八六十四而属隂是因蓍之变而成已有定体故其徳方以知所以藏往○一卦之中凡爻体辞所载皆具已见防道理此藏往也占得此爻却因已见防道理以推未来之事便是知来○易以贡是变易以告人贡字只作告字说但上面神字知字下得重不知此字又却下得轻却晓不得
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
程氏附録圣人以此退蔵于密以此斋戒以神明其徳夫○易要玩索斋戒以神明其徳夫○圣人斋戒敬也以神明其徳恶人斋戒亦敬也故可以事上帝
本义神物谓蓍湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作爲卜筮以教人而于此焉斋戒以考其占使其心神明不测如神之能知来也
朱氏附録是以明于天之道止以前民用此言作易之事也圣人以此斋戒以神明其徳夫此言用易之事也斋戒敬也圣人无一时一事不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其徳之意也【斋较详于戒到湛然纯一时肃然警惕也无了】○是以明于天道以下言教民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其徳也○明于天之道止以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍之灵都包得尽于是作爲卜筮使人因卜筮知得道理都在里面○是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其徳又云民用之则神明民徳圣人用之则自神明其徳○问圣人斋戒以神明其徳曰显道神徳行便是这神字犹言吉凶若有神明隂相之相似这都不是自家做得都若神之所爲○问明于天之道而察于民之故天之道便是民之故否曰论极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之否曰如隂阳变化春何爲而生秋何爲而杀夏何爲而暑冬何爲而寒皆要理防得问民之故如君臣父子之是否曰凡民生日用皆是若只理防得民之故却理防不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得○洗心圣人观象玩辞理与心防也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是说蓍若不指蓍如何通之定之断之到蓍之徳圆而神以下却是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有易之三徳故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏于密所谓密者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用于蓍故曰古之聦明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明于天之道以下方说蓍乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人旣具此理又将此理就蓍上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其徳徳即圣人之徳又即卜筮以神明之圣人自有此理又用蓍之理以神明之○明道爱举圣人以此斋戒以神明其徳夫一句虽不是本文意思要之意思自好
是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人脩道之所爲而神者百姓自然之日用也
朱氏附録问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人脩礼以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之于易随取而各足易之于民周徧而不穷所以谓之神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始爲一画以分隂阳四象者次爲二画以分太少八卦者次爲三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓
八卦定吉凶吉凶生大业
本义有吉有凶是生大业
朱氏附録天地之闲只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也○易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻緫爲六十四自六十四緫爲八卦自八卦緫爲四象自四象緫爲两仪自两仪緫爲太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极之所以爲太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳爲道则不可然道不离乎隂阳也○易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极○太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化后方有○周子康节说太极是和隂阳滚说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极只在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳○问一隂一阳上又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地闲着实处如何验得曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之闲昼阳也夜隂也而昼阳自午后属隂夜隂自子后又是阳此便是隂阳各生隂阳之象
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍【县音探吐南反索色白反】本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉
朱氏附録探赜索隐若与人说话时也须听他杂乱说将出来防方可索他隐底○问以定天下之吉凶成天下之亹亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻旣得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○易占不用而每言蓍皆具此理也
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【见贤遍反】程氏附録孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋不感麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无图书八卦亦须作
本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓
易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻此章专言卜筮
右第十一章
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末
朱氏附録上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有惟六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则爲履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从于五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天祐之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无収煞以此见圣人读易见爻辞有不分明处则于系辞说破如此是也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽
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