不能覆徒欺君曰陛下不如髙帝臣叅不如萧何善守可也何废作哉若不可以为废作即文帝除肉刑不为汉主仁圣之最也叅不能孜孜其君于成康之政不知己不能覆何之构而荒于酒幸不同羲和之诛贪位畏胜饰情妄言以惑君也孰名为贤相耶吾病汉史以萧何为善求继以曹叅为堪其后故为论之
四维论栁宗元
管子以礼义亷耻为四维吾疑非管子之言也彼所谓亷者曰不蔽恶也世人之命亷者曰不茍得也彼所谓耻者曰不从枉也世人之命亷者曰羞为非也然则是二者果义欤非欤吾见其有二维未见其所以为四也夫不蔽恶者岂不以蔽恶为不义而去之乎夫不茍得者岂不以茍得为不义而不为乎虽不从枉与羞为非皆然然则亷与耻义之小节也不得与义抗而为维圣人之所以立天下曰仁曰义仁主恩义主防恩者亲之防者宜之而理道毕矣蹈之斯为道得之斯为徳履之斯为礼诚之斯为信皆由其所之而异名今管氏所以为维者殆非圣人之所立乎又曰一维絶则倾二维絶则危三维絶则覆四维絶则灭若义之絶则亷且耻其果存乎亷与耻存则义果絶乎人既蔽恶矣茍得从枉矣为非而无羞矣则义果存乎使管子庸人则为此言管子而少知理道则四维者非管子之言也
六逆论
春秋左氏言衞州吁之事因载六逆之説曰贱妨贵少凌长逺间亲新间旧小加大淫破义六者乱之本也余谓少凌长小加大淫破义是三者固诚为乱矣然其所谓贱妨贵逺间亲新间旧者虽为理之本可也何必曰乱夫所谓贱妨贵者盖斥言择嗣之道子以母贵者也若贵而愚贱而圣且贤以是妨之其为理本大矣而可舍之以从斯言乎此其不可固也夫所谓逺间亲新间旧者盖言任用者之道也使亲而旧者愚逺而新者圣且贤以是而间之其为理本亦大矣又可舍之以从斯言乎必从斯言而乱天下谓之师古训可乎此又不可者也呜呼是三者择君置臣之道天下理乱之大本也为书者执斯言着一定之论以遗后代上智之人固不惑于是矣自中人以降守是以为大据而致败乱者固不乏焉晋厉死而悼公入乃理宋襄嗣而子鱼退乃乱贵不足尚也秦用张禄而黜穰侯乃安魏相成璜而疎吴起乃危亲不足与也符氏进王猛而杀樊世乃兴胡亥任赵髙而族李斯乃亡旧不足倚也顾所信何如耳然则斯言殆可以废矣噫古之言理者罕能尽其説建一言立一辞则甈□而不安谓之是可也谓之非亦可也混然而已教于后世莫知其所以去就明者慨然将定其是非则拘儒瞽生相与羣而咻之以为狂为怪而欲世之多有知者可乎夫中人可以及化者天下为不少矣然而罕有知圣人之道则固为书者之罪也
辨私论牛僧孺
近古之人所谓私者谓茍萃于利茍处于逸茍润其屋者也某以为斯皆小人之私非圣贤之私也夫圣贤无私而不自知其私也何者必公其身而私于人是不私一身而使天下私之也胡以言之夫婴儿见保傅之母则咤然而识非有知而亲之利其乳而私之也枥马见厮养之夫则奋然而嘶非有知而亲之利其刍粟而私之也夫天下之人非复乳孩枥马之愚也茍有公身而利之者孰不利而私之乎故贤君良相必私天下而公其身故天下之人皆私而亲之暗君愚臣必公天下而私其身故天下之人皆公而疎之人疎之者多天下欲其昌也难矣昔大禹之手足胼胝是公其身于治水也臯陶之谋明弼谐是公其身于规谏也傅説之对扬王庭是公其身于辅佐也周公之吐握勤拳是公其身于礼贤也宣父之作春秋删诗书是公其身于垂教也故有夏之人思大禹之功有虞之人思臯陶之直有商之人思傅説之政有周之人思周公之勤有道之人思宣父之教或开国尊其嗣而私之或建祠饰其像而私之至于商辛之聚财鹿台是天下之利私于已也故天下公而疎之秦皇之废弃诸侯是天下之爵私于身也故天下亦公而疎之故武王公天下之财而散之而天下之兆庶皆私而亲之髙皇帝公天下之爵而封之而天下之英雄亦皆私而亲之是以自私者人公而亡也自公者人私而昌也夫圣贤未必公其身私在其中不得不公也天下非必私于一人公在其中不得不私也余谓亡国之君亡家之臣亡身之人俱不得其道也非圣贤之无私也
自明诚论欧阳詹
自性达物曰诚自学达诚曰明上圣述诚以启明其次考明以得诚茍非将圣未有不由明而致诚者文王周孔自性而诚者也无其性不可得而及矣顔子游夏得诚自明者也有其明可得而至焉从古而还自明而诚者众矣尹喜自明诚而长生公孙自明诚而为卿张子房自明诚而辅刘公孙鞅自明诚而佐嬴明之于诚犹玉之待琢器用于是乎成故曰玉不琢不成器人不学不知道器者隠于不琢而见于琢者也诚者隠于不明而见乎明者也无有琢玉而不成器无有用明而不至诚呜呼既明且诚施之身可以正百行而通神明处之家可以事父母而亲兄弟游于乡可以睦闾里而宁讼争行于国可以辑羣臣而子黎甿立于朝可以上下序据于天下可以教化平明之于诚所恨不诚也茍诚也蹈水火而罔害弥天地而必答岂止君臣乡党之间乎父子兄弟之际乎大哉明诚也凡百君子有明也何不急夫诚先师有言曰生而知之者上也所谓自性而诚者也又云学而知之者次也所谓自明而诚者也且仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣夫然则自明而诚可致也茍致之者与自性而诚异派而同流矣知之者知之委之者知之
论相 杜 牧
吕公善相人言女吕后当大贵宜以配季季后为天子吕侯复称制天下王吕氏子弟悉以大国隋文帝相工来和辈数人亦言当为帝者后簒窃果得之诚相法之不谬矣吕氏自称制为后凡二十余年间隋氏自簒至灭凡三十六年间男女族属杀灭大尽当秦末吕氏大族也周末杨氏为八柱国公侯相袭久矣且以一女子一男子偷窃位号不三二十年间壮老婴儿皆不得其死不知一女子为吕氏之福耶为祸耶一男子为杨氏之祸耶为福耶得一时之贵灭百世之族彼知相法者当曰此必为吕氏杨氏之祸乃可为善相人矣今防一指得四海凡人不欲为况以一女子一男子易一族哉余读荀卿非相因感吕氏杨氏知卿为大儒矣
卜论李 华
天地之大徳曰生舜好生之徳洽于人心五福首乎寿麟凤龙谓之四灵不伤物呼吸元和于介虫为长而寿古之圣者刳而朘之观其裂画以定吉凶残其生勦其寿既勦残之而求其灵夫何故愚未知夫天地之心圣达之谟灵之寿之而夭戮之脱其肉钻其骸精气复于无物而贞悔发乎焦朽不其反耶夫大人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶不当妄也寿而夭之岂合其徳乎因物求徴岂合其明乎毒灵介而徼其神岂合其序乎假枯殻而决疑岂合其吉凶乎洪范曰尔有大疑谋及卜筮圣人不当有疑于人以筮也夫祭有尸自虞夏商周不变战国荡古法祭无尸尸之重重于卜则明废可也又闻夫铸刀劒者不成则屠大彘而祭之被发而哭之则成而利盖不祥器也其神者跃为龙蛇穿木石入泉源以至发炯光声音人不能自神因天地之气化天地之物而为神固无悉然是亦为怪古者成宫室必落之钟鼓器械必衅之岂神明贵杀亨羶腥欤今亡其礼未问屋室不安身而器物不利用由是而言则卜筮隂阳之流皆妄作也夫洁坛墠而布精诚求福之来缅不可致耕夫蚕妇神一草木祷一禽畜鼓而舞之谓妖祥如答实欤妄欤牺文之易更周孔之述以为至矣杨子云为太设卦辨吉凶如易之告若使后代有如杨子云又为一书可筮则象数之变其可既乎専任道徳以贯之则天地之理尽矣又焉假夫蓍乎又焉徴夫鬼神乎子不语是存乎道义也
唐文粹巻三十五
钦定四库全书
唐文粹巻三十六
宋 姚铉 编
论丙【总九首】
文质三
人文化成论【吕温】
质文论【李华】
文章论【李徳裕】
经防五
编年纪传论【皇甫湜】
卜世论【孙郃】
春秋无贤臣论
秦穆谥缪论【皮日休】
太甲论【陈越石】
让国一
吴季札论【独孤及】
人文化成论吕 温
易曰观乎人文以化成天下能讽其言葢有之矣未有明其义者也尝试论之夫一二相生大钧造物百化交错六气节宣或隂阖而阳开或天经而地纪有圣作则实为人文若乃夫以刚克妻以柔立父慈而敎子孝而箴此室家之文也君以仁使臣臣以义事君予违汝弼献可替否此朝廷之文也三公论道六卿分职九流异趣百揆同归此官司之文也寛则人慢纠之以猛猛则人残施之以寛寛以济猛猛以济寛此刑政之文也乐胜则流遏之以礼礼胜则离和之以乐与时消息因俗变通此敎化之文也文者葢言错综庶绩藻绘人情如成文焉以致其理然则人文化成之义其在兹乎而近代谄防之臣特以时君不能则象乾坤祖述尧舜作化成天下之文乃以旂常冕服章句翰墨为人文也遂使君人者浩然忘本沛然自得盛威仪以求至理坐吟咏而待升平流荡因循闇而未悟不其痛欤必以旂常冕服为人文则秦汉魏晋声明文物礼缛五帝仪繁三王可曰焕乎其有文章矣何衰乱之多也必以章句翰墨为人文则陈后主隋炀帝雍容绮靡洋溢编简可曰文思安安矣何灭亡之速也覈之以名义研之以情实既如彼较之以今古质之以成败又如此传不云乎经纬天地曰文礼不云乎文王以文治则文之时义大矣哉焉可以名数末流雕虫小技厠杂其间乎
质文论 李 华
天地之道易简易则易知简则易従先王质文相变以济天下易知易従莫尚乎质质则佐之以文文则复之以质不待其极而变之故上无従暴下无従乱记曰国奢则示之以俭国俭则示之以礼礼谓易知易従之礼非醻酢裼袭之烦也俭谓易知易従之俭非茅茨土簋之陋也葢达其诚信安其君亲而已质则俭俭则固固则愚其行也丰肥天下愚极则无恩文则奢奢则不逊不逊则诈其行也痼瘠天下诈极则贼乱故曰不待其极而变之固而文之无害于训人不逊而质之艰难于成俗若不化而过则愚之病浅于诈之病也无恩之病缓于贼乱之极也故曰莫尚乎奢也奢而后化之求固而不获也利害迟速不其昭昭欤前王之礼世滋百家之言世益欲人専一而不为诈难乎哉吉凶之仪刑赏之级繁矣使生人无适従巧者弄而饰之拙者而失守诚伪无由明天下浸为陂池荡为洪流虽神禹复生谁能救之夫君人者修徳以治天下不在智不在功必也质而有制制而不烦而已太康启子禹孙当斯时有尧舜遗人亲受禹之赐国为羿夺内则夏之六卿外则夏之四岳而羿浞愚弄鬭争内外黙然一以聴命至少康艰难而后复原是观之则圣有谟训何补哉汉髙除秦项烦苛至孝文黙仁俭断狱防措及武帝修三代之法而天下荒耗则文不如质明矣汉氏虽歴产禄吴楚之乱而宗室异姓同力合心一举而安且汉徳结于人心不如夏家诸吕吴楚之强倍于羿浞安汉至易而复夏至难何也周徳最深周公大圣亲则管蔡为乱逺则徐奄并兴夷多难复明辟兼虞夏商之典礼后王之法备矣太平之阶厚矣至成王季年而后理唯康王垂拱囹圄虚空逮昭王南征不返因是陵夷则郁郁之盛何为哉周法六官备数四时盛祭车服盛饰至于下国方五十里卿大夫士之多军帅之众大聘小聘朝觐防同地狭人寡不堪觐谒大何得不乱小何得不亡记云周之人强仁穷赏罚故曰殷周之道不胜其考前后而论之夏衰失于质而无制周弱失于制而过烦故也愚以为将求致理始于学习经史左氏国语尔雅荀孟等家辅佐五经者也及药石之方行于天下考试仕进者宜用之其余百家之説防纬之书存而不用至于丧制之缛祭礼之繁不可备举者宜省之考求简易中于人心者以行之是可以淳风俗而不泥于坦明之路矣学者局于恒敎因循而不敢失于毫厘古人之説岂或尽善数骨肉之罪而褒叔向不忍闻之言而书昭伯敬防之信而陈偻句使不仁之人萌芽贼心而仁义之士闭目掩巻何如哉其或曲书常言无裨世敎不习可也则烦凟日亡而易简日用矣海内之广亿兆之多无聊于烦弥世旷久今以简质易烦文而便之则晨命而夕周逾年而化成蹈五常享五福理必然也子言以约失之者鲜矣与其不逊也宁固传曰以欲従人则可记曰大乐必易大礼必简顔子曰无施劳经义可据也如是为政者得无以为惑乎
文章论李徳裕
魏文典论称文以气为主气之清浊有体斯言尽之矣然气不可以不贯不贯则虽有英词丽藻如编珠缀玉不得为金璞之宝矣鼔气以势壮为美势不可以不息不息则流荡而忘返亦犹丝竹繁奏必有希声窈眇听之者恍闻如川流迅激必有洄洑逶迤观之者不厌従兄翰尝言文章如千兵万马风恬雨霁寂无人声葢谓是也近世诰命惟苏廷硕叙事之外自谓文章才实有余用之不竭沈休文独以音韵为切重轻为难语虽甚工防则未逺夫荆璧不能无瑕隋珠不能无纇文防髙妙岂以音韵为病哉此可以言规矩之内未可以言文外意也较其师友则魏文与王陈应刘讨论之矣江南惟于五言为妙故休文长于音韵而谓灵均以来此袐未睹不亦诬人甚矣古人辞髙者葢以言妙而工
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