今之人正信者鲜游禅关者或以无佛无法何罪何善之化化中人已下驰骋爱欲之徒出入衣冠之类以为斯言至矣且不逆耳故从其门者若飞蛾之赴明烛破块之落空谷殊不知坐致焦烂而莫能自出虽欲益之而实损之与夫众魔外道为害一揆由是观之此宗之大训此教之旁济其于天下为不侔矣自智者传法五世至今天台湛然大师中兴其道为予言之如此故録之以系于篇
止观统例
夫止观何为也导万法之理而复于实际者也实际者何也性之本也物之所以不能复者昬与动使之然也照昬者谓之明驻动者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定因谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以见惑足以防志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动而能静静而能明因相待以成法即絶待以照本御大车以御正乗大事而揔权消息乎不二之鼓舞于説三之域至防以尽性至而体神语其近则一毫之善可通也语其逺则重之门可闚也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也广其用所以告也优而柔之使自求之拟而议之使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也空假者相对之义中道者得一之名此思议之説非至一之防也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也有数义也非强名也自然之理也言而传之者迹也理谓之本迹谓之末本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也由本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也假也者立万法而为言者也中也者妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中自假则何法非假举空则无法不空成之谓之三徳修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之説乎昧者使明塞者始通通则悟悟则至至则常常则尽矣明则照照则化化则成成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁薄万劫而不遗焘载恒沙而不有复归无物而不无寓名之曰佛经号之曰觉究其防其解脱自在莫大极妙之徳乎夫三观成功者如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也十章者恢演始末通道之关也五略者举其宏纲截流之津也十境者发动之机立观之谛也十乗者妙用所修发行之门也止于正观而终于见境者义备故也阙其余者非修之要也乗者何也载物而运者也十者何也成载之事也知其境之妙不行而至者徳之上也乗一而已岂借夫九哉九者非他相生之说未至者之所践也故发心者发其所发安心者安无所安徧破者徧无所破爰至余乗皆不得已而説也至于别其义例判为章目推而广之不为防统而简之不为少如连环不可解也如贯珠不可杂也如悬镜不可弇也如通川不可遏也议家多门非诤论也按经正义非虚说也辨四教浅深事有源也成一事因縁理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智超絶卓尔独立其孰能为乎非无聪明深逹得意忘象其孰能知乎今之人乃专用章句文字从而释之又何踈漏邪或称不思议境与不思议事皆极圣之域等觉至人由所未尽若凡夫生灭【阙】行三惑浩然于言説之中推上妙之理是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议层冰其不可见明矣今止观之说文字万数广寻果地无益初学岂如暗然自修功至自至何必以早计为事乎是大不然凡所为上圣之域岂隔阔辽夐与凡境杳絶欤是唯一性而已得之为悟失之为迷一理而已迷而为凡悟而为圣迷者自隔理不隔也失者自失性不失也止观之作所以离异同而究圣神使羣生正性而顺理者也正性顺理所以行觉路而至妙境也不知此教者则学何所入功何所施智何所发譬如无目昧于日月之光行于重险之处顚踣堕落可胜既乎噫去圣乆逺贤人不出庸昬之徒含识而已至使魔邪诡惑诸党并炽空有云云为坑为穽有胶于文句不敢动者有流于漭浪不能住者有太逺而甘心不至者有太近而我身即是者有枯木而称定者有窍号而称惠者有奔走非道而言权者有假于鬼而言通者有放心而言广者有罕言而为密者有齿舌濳传为口诀者凡此之类自立为祖继祖为家反经非圣昧者不觉仲尼有言道之不明也我知之矣由物累也悲夫隋开皇十八年智者去世至皇朝建中垂二百载以斯文相传凡五家师其始曰灌顶其次曰缙云威又其次曰东阳小威又其次曰左谿朗公其五曰荆谿然公顶于同门中慧解第一能奉师训集成此书盖不以文词为本故也或失则烦或失则野当二威之际缄受而已其道不行天寳中左谿始解说而知者盖寡荆谿广以传记数十万言网罗遗法勤矣备矣荆谿灭后知其说者适三四人古人云生而知之者上学而知之者次困而学之又其次夫生而知之者盖性徳者也学而知之者天机深者也若嗜欲深耳目塞虽学而不知斯为下矣今夫学者内病于蔽外役于烦没世不能通其文数年不能得其益是则业文为之屦校梏足也棼句为之簸糠眯目也以不能之师教不领之弟子止观所以未光大于时也予当慼慼于是整其宏纲撮其机要其理之所存教之所急或易置之或引伸之其义之迂其辞之鄙或薙除之或润色之大凡浮踈之患十愈其九广略之冝三存其一于是祛鄙滞导防童贻诸他人则吾岂敢若同见同行且不以止观罪我亦无隐乎尔建中上元甲子首事笔削三岁在防木之津功毕云尔
心印铭【陈谏序】
安定梁肃字敬之学止观法门于沙门元浩其未知也患不能知之既知之患不能至之于是作心印
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