门执事尚諌罢之今者诏营废寺以复羣髠三年之间斤斧之声不絶度其经费岂特国门之广乎稽其所务岂特国门之急乎何执事在国门则知諌在佛寺则缄黙勇其细而怯其大岂諌大夫职邪樵以为大蠧生民者不过羣髠武皇帝发愤除之冀活疲甿今天下之民喘未及息国家复欲兴既除之髠以重困之将何以致民于蕃富乎樵不知时态窃所愤勇故作奏书一通以明羣髠大蠧之由生民重困之原无路上闻辄以寓献执事傥以樵书为不狂试入为上言其略
荅孟郊论仕进书独孤郁
某还白天下病不言久矣吾子猥贶嘉言以笃鄙人之志是勗天下之心也幸何独乎鄙人也利何独乎是文邪夫言岂一端而已矣知恶而不言是使天下之为恶不思乎其惧也知善而不言是使天下之为善者不劝其慕也此二者天下之达道也仆尝论之安敢不争斯语直以阨防摧頽吾子之所闻见虽欲激昻以是非天下其谁一从仆之所云邪吾子知仆将宦游访仆曰是役也为身之役欤为人之役欤意甚善古人曰仕非为贫也又曰君子之仕行其义也仆虽不肖寜独以衣服饮食犬马声色屋室使仆之屑屑欤仆将沈弃蹇连乎则抚循吾之躯何为也其将奋飞腾凌乎则君之建官行封岂私吾饥而寒也又曰亲戚处乎大位力主人也足下之所谓亲戚者曷若仆之有身邪足下所待仆之寜以曲私从义乎天下之君子固当有以自力也粤其果有茂异仆幸侧闻其风曷敢不踊跃话道于彼不识况亲戚之无间乎苟不能借此第仆能贵富之且犹莫许而况又妄于他人邪又曰不待位而言之大道之言也信哉古人有庶人谤于道商旅议于市刍荛者得进其狂妄焉足下念仆孱性而欲辅仆愚心共主公于天下是直谅多闻之益也其则何幸其将责仆以必闻以至公之道为市贾于天下也且何人哉昔张安世为大司马车骑将军录尚书事尝有所荐其人来谢安世大恨以举贤进能岂有私邪谢絶之有郎功髙不调而自言安世应曰君之功髙明主所知人臣执事何短长而自言乎絶不许已而郎迁幕府长史郎辞去之官安世问以过失长史曰将为明主股肱而士无所进论者以为讥安世曰明主在上贤不肖较然臣下自修而已何知上而荐之其匿名迹逺权势如此彼推扬贤哲乃公卿大夫四岳十二牧之职也而富平隂阳用不敢当如仆璅璅方困奈何以上官他人之任反以许乎人哉东野用心冀有以相照幸无以僣越之道深望于鄙人也某顿首
与郑驸马书张 説
晩寻荘周书以天地为国道徳为身老室之户牖孔门之枨闑足可反覆孝慈胎育仁义而晋朝贤士乃祖尚浮虚弛废礼乐其所遗失将诣真宗不愈逺也老称归根曰静复命知常复命近于无有知常其有知见邪斯故反照尔孔云穷神知化徳之盛者神不可穷而穷之是神合于我化不可知而知之是化为我用唯此二义繄荘生亦不始尽言焉非荥阳之深于道者孰为轻导兹意也
与济法师书白居易
月日弟子太原白居易白济上人侍者昨者顶谒时不以愚防言及佛法或未了者许重讨论今经典间未谕者其义有二欲面问荅恐彼此卒卒语言不尽故粗形于文字愿详览之敬伫报章以开未悟所望所望佛以无上大慧观一切众生知其根性大小不等而以方便智説方便法故为阐提説十善法为小乗説四谛法为中乗説十二因縁法为大乗説六波罗密法皆对病根投以良药此盖方便敎中不易之典也何者若为小乗人説大乗法心则狂乱狐疑不信所谓无以大海内于牛迹也若为大乗人説小乗法是以秽食置于寳器所谓彼自无创勿伤之也故维摩经摠其义云为大医王应病与药又首楞严三昧经云不先思量而説何法随其所应而为説法正是此义耳犹恐説法者不随人之根性也故又法华经戒云若但讃佛乗众生没在罪苦不能信是法破法不信故如此非独虑説者不能救病亦惧闻者不信没入罪苦也则佛之付嘱岂不丁寜邪何则法王经云若定根基为小乗人説小乗法为大乗人説大乗法为阐提人説阐提法是断佛性是灭佛身是説法人当歴百千万劫堕诸地狱纵佛出世犹未得出若生人中缺唇无舌获如是报何以故众生之性即是法性从本已来无有增减云何于中分别病药又云于诸法中若説髙下即名邪説其口当破其舌当裂何以故一切众生心垢同一垢心净同一净众生若病应同一病众生须药应同一药若説多法即名颠倒何以故为妄分别坼善恶法破一切法故随机説法断佛道故此又了然不壊之义也又金刚经云是法平等无有髙下是名阿耨多罗三藐三菩提又金刚三昧经云皆以一味道终不以小乗无有诸杂味犹如一雨润据此后三经则与前三经义甚相戾也其故何哉若云依维摩诘谓冨楼那云先当入定观此人心然后説法又云不观人根不应説法夫以冨楼那之通慧又亲奉如来为大弟子尚未能观知人心况后五百岁末法中弟子岂尽能观知人心而后説法乎设使观知人心若彼发小乗心而为説大乗法可乎若未能观彼心而率已意説又可既乎未能观与黙然不説又可乎若云依义不依语则上六经之义互相违反其将孰依乎若云依了义经则三世诸佛一切善法皆从此六经出孰名为不了义经乎况诸经中与维摩法华首楞严之説同者非一也与法王金刚金刚三昧之説同者亦非一也不可徧举故于二义中各举三经此六经皆上人常所讲读者今故引以为问必有甚深之防焉今且有人忽问法于上人上人或能观知其心或未能观知其心将应病与药而为説邪将同一病一药而为説邪若应病药是有髙下是有杂味即反法王等三经之义岂徒反其义又获如上所説之罪报矣若同一
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