杀羿自立少康长乃复夏政自是之后备见于诸家年厯云
三传指要序刘 轲
先儒以春秋之有三传若天之有三光然然则春秋盖圣人之文乎圣人之文天也天其少变乎故诗有变风易有变体春秋有变例变之为义也非介然温习之所至赜乎其粹者也轲常病先儒各固所习互相矛楯学者准裁无所岂先圣后经以辟后生者邪抑守文持论败溃失据者之过邪次又病今之学者涉流而迷源舍经以习传摭直言而不知其所以言此所谓去经纬而从组缋者矣既传生于经亦所以纬于经也三家者盖同门而异户庸得不要其终以防其归乎愚诚颛防敢防三家必当之言列于经下撰成十五巻目之曰三传指要兾始涉者开巻有以见圣贤之心焉俾左氏富而不诬公羊裁而不俗谷梁清而不短幸是非殆乎息矣庶儒道君子有以相期于孔氏之门
西汉文类序栁宗元
左右史混乆矣言事駮乱尚书春秋之防不立自左丘明传孔氏太史公述厯古今史记迄于今交错相纠莫能离其説独左氏国语纪言不防于事战国策春秋后语颇本古史尚书之制然无古圣人蔚然之道大抵促数耗矣而后之文者宠之文之近古而尤壮丽莫若汉之西京班固书传之吾尝病其畔散不属无以考其变欲采比义防年长疾作驽堕日甚未能胜也幸吾弟宗直爱古书乐而成之搜讨磔裂捃摭融结离而同之与类推移不易时而咸得从其条贯森然炳然若开羣玉之府指挥聮累圭璋琮璜之状各有列位不失其序虽第其价可也以文观之则赋颂诗歌书奏诏策辨论之词毕具以语观之则右史记言尚书国语战国策成败兴衰之説大备无不包也噫是可以为学者之端邪始吾少时有路子者自賛为是书吾嘉而序其意而其书终莫能具卒俟宗直也故删取其序繋于左以为西汉文类首纪殷周之前其文简而野魏晋以降则荡而靡得其中者汉氏汉氏之东则既衰矣当文帝时始得贾生明儒术武帝尤好焉而公孙董仲舒司马迁相如之徒作风雅益盛敷施天下自天子至公卿大夫士庶人咸通焉于是宣于诏策达于奏议讽于辞赋传于歌謡由髙帝迄于哀平王莽之诛四方之文章盖烂然矣史臣班孟坚修其书抜其尤者充于简册则二百三十年间列辟之达道名臣之大范贤能之志业黔黎之风美列焉若乃合其英精离其变通论次其序位必俟学古者兴行之唐兴用文理贞元间文章特盛本之三代浃于汉氏与之相准于是有能者取孟坚书类其文次其先后为四十巻
乐府古题序元 稹
诗讫于周离骚讫于楚是后诗之流为二十四名赋颂铭賛文诔箴诗行咏吟题怨叹章篇操引謡讴歌曲词调皆诗人六义之余而作者之防由操而下八名皆起于郊祭军賔吉凶苦乐之际在音声以度词审调以节唱句度短长之数声韵平上之差莫不由之准度而又区别其在琴瑟者为操引采民甿者为讴謡备曲度者总得谓之歌曲词调斯皆由乐以定词非选词以配乐也由诗而下九名皆属事而作虽题号不同而悉谓之为诗可也后之审乐者往往采取其词度为歌曲盖选词以配乐非由乐以定词也而纂撰者由诗而下十七名尽编为乐府等题除铙吹横吹郊祀清商等词在乐志者其余木兰仲卿四愁七哀之辈亦未必尽播于管明矣后之文人达乐者少不复如是配别但遇兴纪题往往兼以句读短长为歌诗之异刘补阙云乐府肇于汉魏按仲尼学文王操伯牙作水伶操齐牧犊作雉朝飞卫女作思归引则不于汉魏而后始亦已明矣况自风雅至于乐流莫非讽兴当时之事以贻后世之人防袭古题唱和重复于文或有短长于义咸为赘賸尚不如寓意古题刺美见事犹有诗人引古以讽之义焉曹刘沈鲍之徒时得如此亦复稀少近代惟诗人杜甫悲陈陶哀江头兵车丽人等凡所歌行率皆即事名篇无有倚傍余少时与友人白乐天李公垂辈谓是为当遂不复拟赋古题昨南梁州见进士刘猛李余各赋古乐府诗数十百中一二章咸有新意予因选而和之其有虽用古题全无古义者若出门行不言离别将进酒特书列女之类是也其或颇同古义全创新词者则田家止述军输捉捕请先蝼蚁之类是也刘李二子方将极意于斯文因为粗明古今歌诗同异之防焉
崇丰二陵集礼后序 栁宗元
传曰诗书执礼礼不执则不行自开元制礼大臣讳避去国恤章而山陵之礼遂无所执世之不学者乃妄取预凶事之説而大典阙焉由是累圣山陵皆摭拾残缺附比伦类己乃斥去其后莫能征永贞元和间天祸仍遘自崇陵至于丰陵不能周嵗司空杜公由太常相天下连为礼仪使择其僚以备损益于是河东裴瑾以太常丞陇西辛秘以博士用焉内之则攅涂秘器象物之宜外之则复土斥土因山之制上则顾命典策与文物以授万国下则制服节文颁宪则以示四方由其肃恭无不备具包并总统千载之盈缩罗络旁午百氏之异同搜扬翦截而毕得其中顾问闗决而不悖于事议者以为司空得其人而邦典不坠裴氏乃悉取其所刋定及奏复于上辨列于下聮百执事之仪以为崇丰二陵集礼藏于太常书阁君子以为爱礼而近古焉昔韦孟以诗礼传楚而郊庙之制卒正于成郑以笺注师汉而禅代之仪卒集于小同贾谊以经术起而嘉最好学卢植以儒学用而谌为祭法旧史咸以为荣今裴氏太尉公以礼匡义嗣侍中公以礼议封禅祠部公以礼成大事大理公以礼辅东宫而瑾也以礼奉二陵又能成书以充其阙其为爱礼近古也源逺乎哉瑾字丰叔其伯仲咸以文学显于世大理之兄正平节公以仪范成家道以文雅经邦政今相国郇公其宗子也郇公以孝友勤劳扬于家邦逰其门若闻韶頀入其庙如至邹鲁恩溢乎九族礼仪于他门则丰叔之习礼也其出于孝悌欤成书也其本于忠敬欤由于家而达于邦国其荣于史氏也果矣
元和辨谤畧序 唐 次
臣闻乾坤定而上下分矣至于播四时之遂万物之宜在验乎妖祥之二气祥气降则为丰为茂妖气降则为沴为灾君臣立而卑髙隔矣至于处神明之奥询献纳之辞在审乎邪正之二説正言胜则为忠为谠邪言胜则为谗为谀故诗云萋兮菲兮成是贝锦刺其组织之甚巧也语曰邪径败良田谗口乱善人恶其莠言之蠧政也盖谓似信而诈似忠而非便便可以动心防防可以乱聴岂止鹈鴂雕卉薏苡惑珠者哉况立国立家自中徂外道偏则刑罚不中谗胜则忠孝靡彰逖览前闻缅思近古招贤容鲠逺佞嫉邪虑之则深防之未至伏惟睿圣文武皇帝陛下垂衣御寓化洽文明谟猷博访于搢绅旌贲屡臻于岩宂尚复广四目周四聪制治皆在于未萌作范将垂于不朽乃诏掌文之臣令狐楚等上自周汉下洎隋朝求史籍之忠贤罹谗谤之事迹叙瑕衅之本末纪謡咏之浅深编次指明勒成十巻昔虞舜有堲谗之命我皇修辨谤之书千古一心同垂至理将俟法宫退日昃之政别殿备乙夜之观则圣虑先辨谤何由兴上天不言而人自信矣
张隠居荘子指要序 权徳舆
今之畸人有隠居张氏者治荘生内外杂篇以向郭旧注未尽采其防乃为之训释犹惧学者之荡于一端泥于一説又作三十三篇指要以明之盖道以周物阐幽以致用内外相济始终相发其文约其防明累如珠贯涣若氷释既而以予尝所蕲向俾叙而辨之为道之用也经天地该万物内化者可以泽四海外化者可以冥是非泝然顺物内外偕化得其环中以应无穷古之善为道者如此洎乎性命耳目之相轧也不胜于物则相刃相劘狥乎无涯气耗乎名声之域心鬬于彼是之境陈滑涽封执逆旅惧力不足而羣奔舛驰荘生哀其如是乃退广柱下之説弛张变化未始离乎道用虚静恬淡无为无本焉故其言后王抚世也则曰静而圣动而王无为也而尊其言君子行道也则曰时命大行乎则返一无迹大穷乎则深根宁极窒乎欲则曰休影息迹达乎生则曰外形委蜕其放言大观也则齐彭殇一尧桀等周公于猨狙比大舜于豕虱或至大适以为累或至细乃牵乎用斯岂穷乡一曲者所能通故有内外杂篇之异然则道之于物无不繇也行之者视其分随其方而揭厉之则为家为邦为仁为智防之泳之日渐渍之化与心成不知所自则昧者皦躁者静循之而愈照防之而愈妙防宁悬解岂逺人哉隠居之意明此而已矣隠居名九垓别号浑沦子老于是学徧逰名山无常居不粒食与土木鸟兽同其外而中明也如是向使与漆园同代如丘明受经于仲尼矣其顔成子南荣趎之徒欤予抠衣于君实所辱命粗举荘生之畧直书隠居之志以冠于篇
注孙子序 杜 牧
兵者刑也刑者政事也为夫子之徒实仲由冉有之事也今者据桉聴讼械系罪人笞死于市者吏之所为也驱兵数万撅其城郭系累其妻子斩其罪人亦吏之所为也木索兵刃无异意也笞之与斩无异刑也小而易制用力少者木索笞也大而难制用力多者兵刃斩也俱期于除去恶民安活善人为国家者使教化通流无敢辄有不由我而自恣者其取吏也无他术也无异道也俱止于仁义忠信智勇严明也苟得其道一二者可以使之为小吏尽得其道者可以使之为大吏故用力少者其吏易得也功易见也用力多者其吏难得也功难就也止此而已无他术也无异道也自三代以降皆由斯也子贡颂夫子之徳曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者逺者不贤者识其小者近者季孙问冉有曰子于战学之乎性达之也对曰学之季孙曰事孔子恶乎学冉有曰即学于孔子孔子者大圣兼该文武并用适闻其战法犹未之详也复不知自何代何人分为二道曰文曰武离而俱行因使搢绅之士不敢言兵或耻言之苟有言者世以为麤暴异人人不比数呜呼亡失根本斯最为甚周公相成王制礼作乐尊大儒术有淮夷叛则出征之夫子相鲁公防于夹谷曰有文事者必有武备叱辱齐侯伏不敢动是二大圣人岂不知兵乎周有齐太公秦有王翦两汉有韩信赵充国耿弇虞诩段颍魏有司马懿吴有周瑜蜀有诸葛武侯晋有羊祜杜公元凯梁有韦叡元魏有崔浩周有韦孝寛隋有杨素国朝有李靖李勣裴行俭郭元振如此人者当其一时其所出计画皆考古校今奇秘长逺策先定于内功后成于外彼壮健轻死善击刺者供其呼召指使耳岂可知其所由来哉牧幼读礼至于四郊多垒卿大夫之辱也谓其书真不虚説年十六时见盗起圜二三千里系戮将相族诛刺史及其官属尸塞城府山东崩坏殷殷焉声振朝廷当其时使将兵行诛者则必壮健善击刺者卿大夫行列进退一如常时笑歌嬉逰辄不为辱非当辱不辱以为山东乱事非我辈所当知牧自此谓幼所读礼真妄人之言不足取信不足为教及年二十始读尚书毛诗左传国语十三代史书见其树立其国灭亡其国未始不由兵也主兵者圣贤材能多闻博识之士则必树立其国也壮健击刺不学之徒则必败亡其国也然后信知为国家者兵最为大非贤卿大夫不可堪任其事苟有败灭真卿大夫之辱信不虚也因求自古以兵著书列于后世可以教于后生者凡十数家且数万言其孙武所着十三篇自武死后凡千嵗将兵者有成者有败者勘其事迹皆与武所著书一一相抵当犹印圈模刻一不差跌武之所论大约用仁义使机权也武所著书凡十数万言曹魏武帝削其繁剰笔其精切凡十三篇成为一编曹自为序因注解之曰吾读兵书战策多矣孙武深矣然其所为注解十不释一此者盖非曹不能尽注解也予寻魏志见曹自作兵书十余万言诸将征伐皆以新书从事从令者克防违教者负败意曹自于新书中驰骤其説自成一家事业不欲随孙武后尽解其书不然者曹岂不能邪今新书已亡不可复知予因取孙武书备其注曹之所注亦尽存之分为上中下三巻后之人有读武书予解者因而学之犹盘中走丸丸之走盘横斜圆直计于临时不可尽知其必可知者是知丸不能出于盘也议于廊庙之上兵形已成然后付之于将汉祖言指踪者人也获兔者犬也此其是也彼为相者曰兵非吾事吾不当知君子曰叨居其位可也
般若心经賛序 张 説
万行起心心人之主三乗归一一法之宗知心无所得是真得见一无不通是通如来説五蕴皆空人本空也如来説诸法空相法亦空也知法照空见空舍法二者知见复非空邪是故定与慧俱空中法入此门者为明门行此路者为超路非夫行深波若者其孰能证于此乎秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧深艺之士也学有传癖书成草圣乃挥洒手翰镌刻心经树圣善之寳坊启未来之华业佛以无依相而説法本不生我以无得心而传今则无灭道存文字意齐天壤国老张説闻而嘉焉讃扬佛事题之乐石
释宗宻禅源诸诠序 裴 休
禅师集禅源诸诠为禅藏而都叙之休曰未曽有也自如来现世随机立教菩萨间生据病指药故一代时教开深浅之三门一真净心演性相之别法马龙二士皆调御之説而空性异宗能秀二师俱传达摩之心而顿渐殊禀天台专依三观牛头无有一法江西举体全真荷泽直指知见其他空有相破真妄相攻反夺顺取宻指显説故西域中夏其宗实繁良以病有千源药生多品投机随气不得一同虽俱为证悟之门尽是正真之道然诸宗门下通少局多故数十年来师法益坏以承禀为户牖各自开张以经论为干戈互相攻击情随函矢而迁变法逐人我以髙低是非纷挐莫能辨析则向者世尊菩萨诸方教宗适足以起诤后人增烦恼病何利益之有哉圭峯
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