谷者众。旧谷既没，新谷莫继。斯则有国之大患，而非备豫之长策也。今见作者三四万人，九龙可以安圣体，其内足以列六宫显阳之殿，又向将毕。惟泰极已前，功夫尚大，方向盛寒，疾?或作。诚愿陛下发德音，下明诏，深愍役夫之疲劳，厚矜兆民之不赡；取常食廪之士，非急要者之用。选其丁壮，择留万人，使一期而更之，咸知息代有日，则莫不悦以即事，劳而不怨矣。计一岁有三百六十万夫，亦不为少，当一岁成者，听且三年。分遣其馀，使皆即农，无穷之计也。仓有溢粟，民有馀力。以此兴功，何功不立？以此行化，何化不成？夫信之于民，国家大宝也。仲尼曰：「自古皆有死，民非信不立。」夫区区之晋国，微微之重耳，欲用其民，先示以信。是故原虽将降，顾信而归，用能一战而霸，于今见称。前车驾当幸洛阳，发民为营，有司命以营成而罢。既成，又利其功力，不以时遣。有司徒营其目前之利，不顾经国之体。臣愚以为自今以後，傥复使民，宜明其令，使必如期。若有事以次，宁复更发，无或失信。
凡陛下临时之所行刑，皆有罪之吏，宜死之人也。然众庶不知，谓为仓卒。故愿陛下下之于吏，而暴其罪，钧其死也。无使污于宫掖，而为远近所疑。且人命至重，难生易杀，气绝而不续者也。是以圣贤重之。孟轲称杀一无辜以取天下，仁者不为也。汉时有犯跸惊乘舆马者，廷尉张释之奏使罚金，文帝怪其轻。而释之曰：「方其时上使诛之则已。今下廷尉，廷尉天下之平也。一倾之，天下用法皆为轻重，民安所措其手足？臣以为大失其义，非忠臣所宜陈也。」廷尉者，天子之吏也，犹不可以失平，而天子之身，反可以惑谬乎？斯重于为己，而轻于为君，不忠之甚也。周公曰：「天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之。」言犹不戏，而况行之乎！故释之之言，不可不察；周公之戒，不可不法也。（《魏志·王朗传》）
◇ ?祭议武宣皇后太和四年六月崩，至六年三月，有司以今年四月?告。王肃议曰：今宜以崩年数。案春秋鲁闵公二年，夏?于庄公。是时??之中，至二十五月大祥，便?，不复衤覃，故讥其速也。去四年六月武宣皇后崩，二十六日晚葬，除服即吉，四时之祭，皆亲行事。今当计始除服日数，当如礼，须到衤覃月乃?。（《通典》四十九）
◇ 又奏赵怡等以为皇帝崩二十七月之後，乃得??。王肃又奏，如郑玄言，各于其庙，则无以异四时常祀，不得谓之殷祭，以粢盛百物、丰衍备具为殷之者。夫孝子尽心于事亲，致敬于四时，比时具物不可以不备，无缘俭于其亲累年，而后一丰其馔也。夫谓殷者，因以祖宗并陈，昭穆皆列故也。设以为毁庙之主皆祭谓殷者，夫毁庙祭于太祖，而六庙独在其前，所不合宜，非事之理。近尚书难臣，以曾子问唯?于太祖，群主皆从，而不言?，知?不合食。臣答以为??殷祭，群主皆合，举?则?可知也。《论语》、孔子曰：?自既灌而往者，吾不欲观之矣，所以特?者，以?大祭，故欲观其盛礼也。??大祭，独举?，则?亦可知也。于《礼记》则以?为大，于《论语》则以?为盛，进退未知其可也。汉光武时下祭礼，以?者毁庙之主皆合于太祖，?者唯未毁之主合而已矣，郑玄以为?者各于其庙，原其所以，夏商夏祭曰?，然其殷祭亦名大?，《商颂》长发，是大?之歌也。至周改夏祭曰礻勺，以?唯为殷祭之名。周公以圣德用殷之礼，故鲁人亦遂以?为夏之名，是以《左传》所谓「?于武宫」，又曰「?尝?于庙」，是四时祀非祭之?也。郑斯失矣。至于经所谓?者，则殷祭之谓，郑据《春秋》，与大义乖。（《通典》四十九）
◇ 议祀圆丘方泽宜宫县乐八佾舞
王者各以其礼制事天地，今说者据《周官》单文为经国大体，惧其局而不知弘也，汉武帝东巡封禅，还祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，皆尽用其乐，言尽用者，谓尽用宫县之乐也。天地之性贵质者，盖谓其器之不文尔，不谓庶物当复减之也。《礼》：「天子宫县，舞八佾」，今祀圆丘方泽，宜以天子制，设宫县之乐、八佾之舞。（《通典·乐志一》、《通典》一百四十七）
◇ 又议
说者以为周家祀天，唯舞《云门》：祭地，唯舞《咸池》；宗庙，唯舞《大武》，似失其义矣。周礼宾客皆作备乐。《左传》：「王子颓享五大夫。乐及遍舞」，六代之乐也。然则一会之日，具作六代之乐矣。天地宗庙，事之大者，宾客燕会，比之为细。《王制》曰：「庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服」，可以燕乐而逾天地宗庙之乐乎？《周官》：「以六律、六吕、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人。」夫六律、六吕、五声、八音，皆一时而作之，至于六舞，独分擘而用之，所以厌人心也。又《周官》：「?师掌教?乐，祭祀则帅其属而舞之」。大享亦如之」。?，东夷之乐也。又：「??娄氏掌四夷之乐与其声歌，祭祀则吹?而歌之，燕亦如之」。四夷之乐，乃入宗庙，先代之典，独不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之乐，皆主之于宗庙，而后播及其馀也。夫作先王乐者，贵能包而用之也。纳四夷之乐者，美德广之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文诏庙，皆宜兼用先代及武始太钧之舞。（《宋书·乐志一》、《通典》一百四十七）
◇ 郊庙乐舞议《周官》以六律、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神，以和邦国，以谐兆庶，以安宾客，以悦远人。是谓六同，一时皆作。今六代舞独分用之，不厌人心。（《隋书·音乐志上》，任?据王肃议。）
◇ 告瑞祀天宜以地配议
《礼》：有事于王父，则以王母配，不降于四时，常祀而不配也。且夫五精之帝，非重于地，今奉嘉瑞以告，而地独阙，于义未通。以地配天，于义正宜（《通典》五十五。）
◇ 祀社议
太尉等祭祀，但称名不称臣，每有事须告，皆遣祝吏。（《通典》四十五）
◇ 祀五郊六宗及厉殃议
厉殃，汉之淫祠耳，日月有常位，五帝有常典，师旷自是乐祖，无事于厉殃。厉殃同人非礼器，雄黄等非礼饰。汉文除秘祝，所以称仁明也。（《通典》五十五）
◇ 已迁主讳议高皇讳，明皇帝既?，儒者迁高皇主。尚书来访：「宜复讳不？及引殷家乃或同名。答曰：「殷家以甲乙为字，既二名不偏讳，且殷质故也。《礼》所谓「舍故而讳新」。诸侯则五代不讳，天子之制，恐不得与诸侯同。五代则不讳也。《春秋》：「鲁讳具敖二山」，五代之后，可不复为讳。然已易其名，则故名不复讳也。犹汉元后父名禁，改禁中为省中，至今遂以省中为称，非能为元后讳，徒以名遂行故也。春秋时，晋范献子适鲁，名其二山，自以为不学。当献子时，鲁不复为二名讳，而献子自以为犯其讳，直所谓不学者也。《礼》曰：「诗书临文庙中皆不讳。」此乃谓不讳见在之庙，不谓已毁者也。文王名昌，武王名发。成王时颂曰：「克昌厥后，骏发尔私。」箕子为武王陈《洪范》曰：「使羞其行，而邦其昌。」厉王名胡。其子宣王时诗曰：「胡不相畏，先祖手摧。」其孙幽王时诗曰：「哀今之人胡为虺蜴？」此则诗书不讳明验也。案汉氏不名讳，常曰臣妾不得以为名字，其言事不讳，盖取诸此也。然则《周礼》其不讳时，则非唯诗书临文庙中，其余皆不讳矣。今可太祖以上去?单乃不讳，讳三祖以下。尽亲如《礼》，唯诗书临文庙中不讳。自此以後，虽百代如汉氏故事，臣妾唯不得以为名字。其言事不讳，所谓「魏国于汉，礼有损益，质文随时」，亦合尊之大义也。（《通典》一百四）
◇ 诸王国相宜为国王服斩衰议
尚书左丞王[B12G]除陈相，未到国而王薨，议者或以为宜齐?，或以为宜无服。王肃云：「王国相，本王之丞相，案汉景帝时贬为相，成帝时使理人。王则国家所以封，王相则国家使为王臣，但王不与理人之事耳。而云相专为理人，不纯臣于王，非其义也。」今[B12G]至许昌而闻王薨，姓名未通，恩纪未交，君臣未礼，不责人之所不能，于义未正服君臣之服。《传》曰：「策名委质，贰乃辟也。若夫未策名，未委质，不可以纯君臣之义也。」《礼》：「妇人入门，未三月庙见死，犹归葬于其党，不得以六礼既备，又以入室，遂成其妇礼也。」则臣之未委质者，亦不得备其臣礼也。曾子问曰：「娶女有吉日而女死，如之何？」孔子曰：「婿齐?而吊，既葬而除之，夫死亦如之，各以其服。如服斩?，斩?而吊之，既葬而除之也。」今[B12G]为王相，未入国而王薨，义与女未入门夫死同，则[B12G]宜服斩?，既葬而除之，此《礼》之明文也。《礼》曰：「与诸侯为亲者服斩。虽有亲，为臣则服斩?也。」臣为其君服之，或曰宜齐?，不亦远于《礼》乎。（《通典》八十八）
◇ 王侯在丧袭爵议
魏尚书奏以故汉献帝嫡孙杜氏乡侯刘康袭爵，假授使者拜授，康素服夺情议。案《周礼》：「天子公卿诸侯，吉服皆玄冕朱裹，玄衣?裳；有丧凶则变之，麻冕黼裳。邦君麻冕黼裳。」云麻冕者，则素冕，麻不加采色。又变其裳，亦非纯吉，亦不纯凶。汉氏承秦，改六冕之制，以玄冠绛衣一服而已。有丧凶之事，则变吉服，以从简易。故诸王薨，遣使者拜嗣子为王，则玄冠衰?，服素以承诏命，事讫然后反丧服。考之前典，则差《周书》，论之汉室，则合常制。王肃议，尊者临卑，不制?麻，故为之素服。今康处三年丧，在??之中。若因丧以命之，则无复素服，若以尊崇王命，则吉服以拜授。案《尚书》：「康王受策命，吉服而受之。事毕，又以吉服出应门内，以命诸侯。皆出，然后王释冕服。」故臣以为诸侯受天子之命宜以吉服，又《礼》：「处三年之丧，而当除父兄之丧服。除服卒事，然后反丧服。」则受天子命者，亦宜服其命服，使者出，反丧服，即位而哭，即合于礼，又合人情。诏从之。（《通典》七十二）◇ 吊陈群母议
臣有父母之丧计，君吊之，吊诸臣之母，当从夫爵。（《通典》八十三）
◇ 腊议
季冬大傩，旁磔鸡，出土牛，以送寒气，即今之腊除逐疫，磔鸡、苇绞、桃梗之属。（《御览》三十三）
◇ 答尚书难太和六年，尚书难王肃，以曾子问唯?于太祖，群主皆从，而不言?，知?不合食。肃答曰：「以为??殷祭，群主皆合，鼗?则?可知也。」（《通典》四十九）
◇ 答刘氏弟子问司徒广陵陈矫，字季弼，本刘氏，养于陈氏。及其薨，刘氏弟子疑所服，以问王肃。答曰：「昔陈司徒丧母，诸儒陈其子无服，甚失礼矣。为外祖父母小功，此以异姓而有服者。岂不以母之所生，反重于父之所生？不亦左乎？为人后者，其妇为舅姑大功。妇他人也。犹为夫故父母降一等，祖至亲也，而可以无服乎？推妇降一等，则子孙宜依本亲而降一等。」（《通典》六十九）
◇ 答尚书访
景初中，明帝崩于建始殿，殡于九龙殿。尚书访曰：「当以明皇帝谥告四祖，祝文于高皇称玄孙之子，云何？」王肃曰：「礼称曾孙某，谓国家也。荀爽郑玄说皆云：『天子诸侯事曾祖以上，皆称曾孙。』」又访：「案汉既葬，容衣还，儒者以为宜如文皇帝故事，以存时所服。」王肃曰：「礼虽无容衣之制，今须容衣还而後虞祭，宜依尸服卒者上服之制。生时亵服，可随所存，至于制度，则不如礼。孔子曰『祭之以礼』，亦为此也。诸侯之上服，则今服也。天子不为命服，然亦所以命服之上也。案汉氏西京故事，月游衣冠，则容衣也。言冠以正服，不以亵衣也。」尚书又访：「容衣还，群臣故当在帐中，常填卫见。」王肃曰：「礼不墓祭。而汉氏正月上陵，神座在西序东向，百辟计吏前告郡之谷价，人之疾苦，欲先帝魂灵闻知。时蔡邕以为礼有烦而不可去，事亡如存。况今无填卫之禁，而合于如事存之意，可见于门内，拜讫入帐，临乃除服。（《通典》七十九）
◇ 答武竺访
尚书郎武竺有同母异父昆弟之丧，以访王肃。肃据子思书曰：「言氏之子达于礼乎？《礼》：『父同居服周。』则子宜大功也。」（《通典》九十一）
◇ 广平太守下教问张臻家（正始元年）
前在京都，闻张子明来至。问之，会其
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