外心原是一时俱有
礼器篇大防重一称字称即时中之谓也文有不当多处多文则忠信之心反薄故宜谨其独文有不可少处少文则无以达其忠信之心于外故又乐其发要以惟其时中而已内心是存此心于内外心是达此心于外非内心外心一时俱有之说
礼有摈诏乐有相步温之至也郑注解温爲温借孔疏皇氏云温谓承借凡玉以物蕴里承借君子亦以威仪摈相自承借愚按今人喜用蕴借二字盖本此即易不可以苟合之意又上文三月系七日戒三日宿慎之至也郑注云将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也孔疏云礼须积渐不敢切迫也按注疏解慎字俱用温借之义盖经文慎与温本交互言之
温之至也温字只如字读如缓火之燖温暖以渐而不迫也不必转声作蕴内则柔色以温之亦然
鱼脍芥酱芥酱二字注疏集说俱无解
芥酱以芥子爲酱今人犹有之
自蜗醢至卵盐二十六物大全长乐刘氏曰士庶不可得而备之也偶其有者则如此法以制之凡爲人子妇者预当知之以敬于祭祀则鬼神享之以奉于燕饮则宾客乐之以馔于尊亲则衰病宜之愚按如此说方见内则之吃爲人处
凡醢酱之与脍殽配言者皆是以其物濡醢而食之如鱼脍芥酱配设则以鱼脍濡芥酱而食之桃诸梅诸卵盐配设则以桃梅蘸卵盐而食之故论语曰不得其酱不食也却不徒教人如法以制之而已
接以太牢王肃杜预并以爲接待夫人以太牢郑注云接读爲捷捷胜也谓食其母使补虚强气也集说则云以太牢之礼接见其子恐当从郑说
接以太牢接字只是接待不必如郑氏读作捷王肃以爲接待夫人云庄以爲接见其子按此礼本是特重太子则陈说爲长然子非能食仍是接待夫人而已以接夫人以重太子之故而重夫人也补虚强气之说浅矣
玉藻疏云汉明帝时用曹褒之说皆用白旒珠与古异也愚按此则玉藻之制自东汉而变 端而朝日注疏皆谓端当爲冕集说亦从之大全方氏则云端者祭服燕服之总名衣衣而加冕则爲祭服衣衣而加冠则爲燕服此与注疏集说俱不同
端与冕不同凡朝祭之服皆袲袂【四尺四寸】端服不袲袂【二尺二寸】袂幅如布之幅故曰端士无朝服士之朝服即端大夫以上则不然矣方氏谓端爲祭服燕服之总名非也
康成主明堂五室之说而谓九室三十六戸七十二牖是秦相吕不韦作春秋时说者所益非古制也此与朱子意不同又按康成解月令亦只是主五室之说其意盖以九室乃后儒误解不韦月令也集说于月令玉藻殊欠明白闰月则阖门左扉立于其中郑注云听其朔于明堂门中还处路寝门终月孔疏云于文王在门谓之闰是闰月听朔于明堂门反居路寝门皇氏云明堂有四门则路寝亦有四门闰月各居其时当方之门义或然也愚按此因路寝如明堂之说而遂谓路寝亦四门益难信
明堂之制据月令所云则当如九室之说故朱子亦取之若路寝之制亦如此则必不然路寝只是向南且五门而后及路寝安得有四面八方皆开门也月令所云居当亦只是听朔时居其门位耳非终月居此也康成主明堂五室之说而云听其朔于门中【闰月则阖门左扉立于中】还处路寝门终月皇氏云路寝亦有四门夫路寝则安得有四门哉若五寝则路寝之后爲四小寝此退息宴安之所僖公薨于小寝君子少之岂天子可毎一时居一小寝哉愚谓南郊明堂自当如九室三十六戸七十二牖之制亦制器尚象之防若太庙路寝则必不与明堂同制
动则左史书之言则右史书之孔疏以周礼之五史参攷之知其即太史内史最见精细集说则不问其爲何官矣【陆翼王集说补正亦备载孔疏之说】
左史太史右史内史孔疏此说是
朝服以日视朝于内朝郑注云朝服冠端素裳也孔疏云按王制周人衣而养老注云衣素裳天子之燕服爲诸侯之朝服彼注云衣则此端也若以素爲裳则是朝服此朝服素裳皆得谓之端故论语云端章甫注云端端诸侯朝服若上士以爲裳中士以黄爲裳下士以杂色爲裳天子诸侯以朱爲裳则皆谓之端不得名爲朝服也又朝端夕深衣疏曰大夫士视私朝故服端若朝君之时则朝服也朝服其衣与无异但其裳以素耳愚按此分朝服与端最明但朝礼则君臣同服若宗庙之事则君不服端亦不服朝服故论语蒙引谓君臣同服者非告朔听朔之制内朝外朝之别此处孔疏说得最明
天子诸侯之端朱裳大夫之端素裳天子诸侯爲燕服大夫爲居私朝之服士无朝服端即士之朝服上士裳中士黄裳下士杂裳端不袲袖若斋服之端则上下同皆裳
麛裘青豻褎绞衣以裼之郑注既云绞苍黄之色又引论语素衣麛裘孔疏引皇氏云素衣爲正记者乱言绞耳集说絶不分别殊畧
君衣狐白裘锦衣以裼之谓冕服也大夫狐青裘绡衣以裼之谓冕也麛裘青豻褎绞衣以裼之皮弁服也绞皎也言白色也郑注云苍黄之色谬耳苍黄之色当作防若羔裘缁衣则朝服狐裘黄衣则息民之祭之服也
孔疏谓王肃以家语之文武王崩成王年十三郑康成用卫宏之说武王崩时成王年十岁与王肃异也愚按此等处总难稽考又书孔传亦云武王崩成王年十三武王寿九十三而成王年只十三或曰只十岁岂武王年八十余始生子欤成王邑姜出也邑姜太公女也武王年八十余则邑姜年虽甚小亦宜六十余矣岂妇人六十余而始生子欤且犹有小弱弟也由此言之则成王年必不止十三不则武王寿不及九十三也要之新王谅闇不言冢宰摄政此礼之常惟周公多才多艺德望盛隆故反来武庚之煽以启管蔡之疑耳其称曰孺子曰孺子王则家人亲昵之辞犹武王呼康叔曰小子也【今陜西人以父兄呼子弟虽年四十五十犹曰小子】其曰小子同未在位曰弗克经厯则恐王德未成忠爱之深顾虑之切也其自言惟予幼冲人则自谦之辞殷盘庚亦自言冲人也【盘庚继其兄阳甲而立则年必非幼矣】成王岂不能涖阼而待于七年之后方始亲政者然则文王世子一篇不独九龄梦锡之诬及周公践阼之语即此成王幼不能涖阼之语已贻后世无穷之惑矣独其教世子及庶子官职之详则有不可废者择之焉可耳
少仪云不疑在躬郑注谓不服行所不知使身疑也较集说似明毋身质言语及曲礼疑事毋质即此意不疑在躬与不度民械对则宜浅看
事君者量而后入不入而后量集说就出处言郑注谓量量其事意合成否是就逐事言愚按似当兼用量而后入不入而后量是出处大节
学记术有序郑注云术当作遂孔疏解之甚详集说谓当作州者非
术有序术字遂州二义皆可通术遂以声近而转【审端径术术字亦读作遂】术州则以文似而误也【篆文术□州□故其文似也】宜并存之
中年考校一条大全临川呉氏讲得最明愚按论语洒扫应对进退是小学之行学记离经辨志敬业乐羣博习亲师论学取友是小学之知又离经几句俱在则以学文中孔疏谓应入大学者自国家考校之其未入大学者乡遂大夫考校也不见分大学小学似与临川呉氏之说不同集说则并不言何人考校何处考校尤混至近来讲家有所谓说约者则又云入学比校俱指大学言与呉氏之说全背
离经辨志等事宜是小学
多其讯言及于数集说云多发问辞以讯问学者而所言又不止一端孔疏云多其讯者讯问难也既自不晓义理而外不肯黙然故假作问难若己解之也言及于数者数谓法象既不解义理若有所言而辄诈称有法象也犹若一则称配太一二则称配二仪但本义不然浪爲配当此解胜集说
多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材是一串语言教人者量材授业严立之课而寛其程则人安之而得优游以尽心有得若只督以口诵之功而又多爲责问之言以及夫骤迫之进而不顾其能习熟与否则学者必只是口头强记随便苟且以塞责而不复优游涵泳以自求心得至于黙识心融矣是使之苟且而不自尽其诚教之以卤莽灭裂而不能尽其材也愚此意畧本张子【多其讯言一句及于数进而不顾其安九字作一句】
虽终其业其去之必速郑注谓学不心解则忘之易此解得最明集说以工夫间断言之亦非
学非心得未有不速去之者或苦而弃之或浅而忘之皆是也此正诵读时未尝由诚未尝尽材而徒以口头强记之病
相观而善之谓摩郑注云不并问则教者思专也孔疏云善犹解也受学之法若人人竞问则师思不专故令弟子共推长者能者一人谘问余小不能者但观听长者之问答而各得知解此朋友琢磨之益故谓之磨也愚按集说大全俱不用此解然此解自精论语孔门七十子亲承问答者极少想亦由此
师汲汲于取善则人皆相观而善矣
注疏谓或失则多谓才识浅小而所学贪多终无所成者或失则寡是才识深大而所学务寡终成狭局者或失则易是泛滥外问学而不思则罔者或失则止是不肯谘问思而不学则殆者此解亦胜集说
或失则多务博之病或失则寡径约之病或失则易粗心之病或失则止畏难之病此智愚贤不肖之过不及也
天地之情也疏引皇氏云天地无情以人心谓之耳愚按西山读书记论天地无心有心最详恐不可一槩说记明言天地之情如何说天地无情
昔者舜作五之琴以歌南风郑注云其辞未闻孔疏云圣证论引尸子及家语难郑云昔者舜弹五之琴其辞曰南风之薰兮可以解吾民之愠兮南风之时兮可以阜吾民之财兮郑云其辞未闻失其义也马昭云家语王肃所増加非郑所见又尸子杂说不可取证圣经故言未闻也愚按郑氏不取杂说证经可谓谨严王肃驳之非也黄氏日抄亦载南风之辞失郑氏之意南风之诗殊不似舜时诗然以爲南风之诗亦无大失防制乐非专以赏诸侯记亦谓以乐赏诸侯自防始耳
其治民劳者其舞行缀逺其治民逸者其舞行缀短郑注云民劳则德薄酂相去逺舞人少也民逸则德盛酂相去近舞人多也孔疏云缀谓酂也酂谓酂聚舞人行位之处立表酂以识之黄氏日抄亦主此解集说乃以行缀逺爲德隆乐盛行缀短爲德薄乐杀与注疏相反似宜从注疏
治民劳治民逸陈氏谓劳于治民逸于治民也郑氏则谓其民劳其民逸也愚从陈说
大章章之也咸池备矣孔疏云黄帝所作咸池之乐至尧更増改修治而用之黄帝之乐尧不増修者则别立其名则此大章是也咸池至周谓之大咸大章至周谓之大卷更加以云门之号云门大卷一也愚按此皆是据周礼以解礼记集说皆不暇及
自韶以上其乐俱难的考谓尧因黄帝所作之咸池更増改修治而用之其不増修者则别名大章是尧在位百年地平天成而不自作乐也大章又名大卷云门亦无可证据
广则容奸狭则思欲注疏以乐言集说以人之感于乐者言恐当从注疏
广则容奸逖成涤滥而容奸律之声则不和也【奸律者非其本钧所当用之律】狭则思欲烦声促节而起淫欲之思则不淡也【所谓嘈嘈切切如私语者】皆以乐言
情深而文明气盛而化神和顺积中而英华发外孔疏及大全严陵方氏皆主乐言集说独将气盛化神句主天地言集说误
情深则文明矣气盛则化神矣化神言乐感人之妙也陈注非
君子于是语于是道古言古乐之妙君子听之不觉其阐明而率循之故非此不语非此不道岂有厌倦之理盖所以破文侯恐卧之言也集说不明白
于是语因乐而论其诗歌动容之理于是道古因乐而道及古人之德行事业又因以得其理法其事则以之修身及家平均天下
集说云三纲谓君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲六纪谓诸父有善诸舅有义族人有叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧此本孔疏又本礼纬含文嘉盖纬虽不可尽信然圣贤精意亦时有借之以传如此之类者故康成往往以纬证经未可以此诋康成也
纪纲不必分定六纪如疏说
乐记一则曰礼胜则离乐胜则流是礼乐皆不可过也一则曰礼主其减乐主其盈是礼则惧其不足乐则惧其有余也二条互相发明集说刘氏以谦卑退让爲减以减而不进爲礼胜则离此另是一解与孔疏及马氏注俱不同不可从
礼胜则离即礼减而不进则消乐胜则流即乐盈而不反则放礼减而进严肃中自有从容不迫之意若一味拘迫则不成文矣乐盈而反和乐中自有中正和淡之节若一味流荡则不成文矣孔马刘诸说都未明白
审一以定和集说应氏刘氏两条不同刘氏与郑孔注疏同应氏所谓一者心也恐不免有良知家之弊审一定和是审其诗之志意与声音而定其所合之律应氏之说非是
歌者直已而陈德者也直即直养无害之直直已者正直已身自反无愧正所谓得于未歌之前实有此德恐其虽得而复失故将诸诗敷陈以涵养保全之观下文云有勇有义非歌孰能保此其意可见集说方氏一条以各济所偏爲解非经意也注疏皆不如此解
直已而陈德直如敬以直内之直陈者布列有序之意
经解第一条言六经之教所得有浅深因而不能无失其义甚精集说石梁王氏谓此决非孔子之言殊误经解首节未必全是孔子之言然其言要自无病后世以诗书而失之愚诬者
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
